SHIDQ DALAM PERSPEKTIF HADIS

Oleh : Muh. Ikhsan

I. PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Ajaran islam adalah ajaran yang bersumber pada wahyu Allah, Al-Qur’an dalam penjabarannya terdapat pada hadis Nabi Muhammad SAW. Masalah akhlak dalam Islam mendapat perhatian yang sangat besar. Berdasarkan bahasa, akhlak berarti sifat atau tabiat. Berdasarkan istilah, akhlak berarti kumpulan sifat yg dimiliki oleh seseorang yang melahirkan perbuatan baik dan buruk. Menurut Al-Ghazali akhlak adalah sifat yg tertanam dalam jiwa seseorang, darinya lahir perbuatan yang mudah tanpa pertimbangan pikiran terlebih dahulu. Akhlak meliputi jangkauan yang sangat luas dalam segala aspek kehidupan. Akhlak meliputi hubungan hamba dengan Tuhannya (vertikal) dalam bentuk ritual keagamaan dan berbentuk pergaulan sesama manusia (horizontal) dan juga sifat serta sikap yang terpantul terhadap semua makhluk (alam semesta).
Bagi seorang muslim, akhlak yang terbaik ialah seperti yang terdapat pada diri Nabi Muhammad SAW karena sifat-sifat dan perangai yang terdapat pada dirinya adalah sifat-sifat yang terpuji dan merupakan uswatun hasanah yaitu contoh teladan terbaik bagi seluruh kaum Muslimin. Allah swt sendiri memuji akhlak Nabi Muhammad SAW di dalam Al-Quran sebagaimana firman-Nya dalam Surah Al-Qalam [68]: 4 yang berbunyi :

“Dan sesungguhnya engkau (Muhammad) benar-benar berakhlak agung.”
Siti Aisyah ketika ditanya tentang akhlak Rasulullah, ia menjawab: ”Akhlaknya adalah Al-Qur’an.” Ini sebagai bukti bahwa semua nilai-nilai akhlak yang ada dalam Al-Qur’an telah terpatri dalam kehidupan dan menyatu dalam kepribadian Rasulullah dalam kehidupan sehari-hari.
Rasulullah SAW memerintahkan umatnya untuk berakhlak baik seperti yang terkandung dalam hadis: “Orang mukmin yang paling sempurna keimanannya adalah yang paling baik akhlaknya.” Akhlak-akhlak baik (mahmudah) meliputi : ikhlas, sabar, syukur, khauf (takut kemurkaan Allah), raja’ (mengharapkan keridhaan Allah), jujur (shidq), adil, amanah, dan tawadhu (merendahkan diri sesama muslim). Selain menjaga akhlak mahmudah, seorang muslim juga harus menghindari akhlak madzmumah yang meliputi: tergesa-gesa, riya’ (melakukan sesuatu dengan tujuan ingin menunjukkan kepada orang lain), dengki (hasad), takabbur (membesarkan diri), ‘ujub (kagum dengan diri sendiri), bakhil, buruk sangka, tamak dan pemarah. Dalam pembahasan ini penulis hanya menjabarkan akhlak mahmudah terutama yang menyangkut kejujuran (shidq).
B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana kualitas sanad dan matn hadis shidq ?
2. Bagaimana bentuk-bentuk shidq menurut hadis ?
3. Bagaimana manfaat dan balasan terhadap orang-orang yang berkata jujur ?

II. PEMBAHASAN
A. Takhrij Hadis tentang Shidq
Secara etimologi, kata takhrij adalah bentuk masdar dari kata kharaja-yakhruju, sebagai bentuk fi’il tsulasii mazid dari kata kharaja, terdiri dari huruf: kha, ra dan jim. Makna dasarnya ada dua, yakni penebusan sesuatu dan perbedaan dua warna. Bentuk derivasi yang lain dari takhrij adalah kata takhrîjan berarti menampakkan, mengeluarkan, menerbitkan, menyebutkan, dan menumbuhkan. Maksudnya menampakkan sesuatu yang tidak atau sesuatu yang masih tersembunyi, tidak kelihatan dan masih samar. Penampakan dan pengeluaran di sini tidak mesti berbentuk fisik yang konkret, tetapi mencakup nonfisik yang hanya memerlukan tenaga dan pikiran seperti makna kata istikhrâj yang diartikan istinbâth yang berarti mengeluarkan hukum dari nash/teks Al-Qur’an dan hadis. Sedangkan secara terminologi, takhrij adalah kegiatan mengeluarkan atau pencarian hadis yang terkait dengan persoalan yang akan dikaji melalui berbagai kitab-kitab hadis yang mu’tabar sebagai sumber asli hadis dimaksud, termasuk di dalamnya dikemukakan secara lengkap sanad dan matnnya.
Dengan merujuk—secara operasional—kepada kitab Miftah Kunûz al-Sunnah dan Mu’jâm Mufahras li Alfâz al-Hadîs al-Nabawiy dan melalui alat bantu CD Maktabat al-Syâmilah melalui penelusuran kata shidqu, shadaqah, al-shâdiq, al-shaduq, dan al-shiddîqan, sejumlah hadis yang berkaitan dengan “kejujuran” dapat ditemukan.
Berdasarkan penelusuran penulis dalam beberapa hadis, diperoleh beberapa informasi yang beragam mengenai sanad dan matn hadis tentang shidq (kejujuran) dengan jumlah 213 riwayat, yaitu :
1. Shahih Bukhari terdapat 14 hadis antara lain adalah:
a. Bab alamat an-nubuwwah fi al-islâm. hadis nomor 3765, 3853, 6629, 6634
b. Bab hadis al-ghar hadis nomor 2333, 2272, 2215, 5974, 3465.
c. Bab fadhhlu man syahida Badran hadis nomor 3765
d. Bab qaulullahu taala”yaa ayyuhalladzina amanu ittaqu allah wa kunu maa
as-shadiqin nomor 5743

2. Shahih Muslim terdapat 15 hadis antara lain adalah:
a. Bab ru’ya an-nabi shallallahu alaihi wa sallam nomor 2272
b. Bab qubhu al-kadzib wa husnu as-shidqi wa fadhluhu hadis nomor 2607, 6803, 6804, 6805, 6806,
3. Sunan Abu Daud terdapat 3 hadis masing-masing adalah:
a. Bab fi at-tasydid fi al-kadzib nomor 4991, 4989
b. Bab aina tushaddiq amwal hadis nomor 1592
4. Sunan at-Tirmidzi sebanyak 6 hadis antara lain adalah:
a. Bab ma jaa fii as-shidqi wa al-kadzib hadis nomor 2099
b. Bab a’qaluha wa tawakkal hadis nomor 2708, 2518
c. Bab as-shidq wa al-kadzib hadis nomor 1971
5. Sunan Ibnu Majah terdapat 8 hadis antara lain adalah:
a. Bab ijtinab al-bida’i wa al-jadali hadis nmomor 46,48
b. Bab ta’bir ar-ru’ya hadis nomor 4055
c. Bab dzikru ad-dailami wa fadlu qazwin hadis nomor 2779
6. Sunan ad-Darimiy sebanyak 3 hadis masing-masing adalah:
a. Bab fi al-kadzib hadis nomor 2771, 2715
b. Bab fi al-qumashi, wa al-bi’ri, wa allaban, wa al’asali hadis nomor 2158
7. Muwattha’ Malik , sebanyak 6 hadis antara lain adalah:
a. Bab ma ja’a fi as-shidqi wa al-kadzib hadis nomor 1792, 3627, 1829
8. Musnad Ahmad Ibn Hanbal sebanyak 126 hadis antara lain adalah:
a. Musnad Abu Bakr As-Shiddiq hadis nomor 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55.
b. Musnad hasan ibn aly hadis nomor 1746, 1752, 1721, 1722, 1723, 1724, 1725, 1726, 1727, 1728.
c. Musnad Abdullah Ibn Mas’ud hadis nomor 3710, 3800, 3922, 4190, 4273,
d. Musnad Abdullah Ibn Amrin hadis nomor 6800
e. Musnad Abi Hurairah hadis nomor 8824
f. Hadis Ka’ab ibn Malik hadis nomor 27937
g. Hadis al-abbas hadis nomor 3633, 3634, 3635, 3636, 3637, 3638, 3639, 3640, 3641, 3642.
9. Sunan Al-Baihaqi sebanyak 17 hadis antara lain adalah:
a. Bab man kana munkasyif al-kadzib hadis nomor 21338, 21339
b. Bab as-sya’ir yamdahu an-nas bi maa laisa hadis nomor 21668
c. Bab man halafa ala syaiin wa huwa yara hadis nomor 20435
d. Bab kaifa yastahibbu an takuna al-khuthbata hadis nomor 6014
10. Sunan an-Nasa’i sebanyak 15 hadis antara lain adalah:
a. Bab al-qisthu fi as-shidqi hadis nomor 69
b. Bab hazzu as-saif hadis nomor 7650
c. Bab masalatul mu’afat wa dzikru ikhtilaful alfadz hadis nomor 17021
d. Bab surah Thaha hadis nomor 11326

B. Susunan Sanad dan Matan Hadis Shidq
1. Riwayat al-Bukhari
1973 - حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن قتادة عن صالح أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث رفعه إلى حكيم بن حزام رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( البيعان بالخيار ما لم يتفرقا أو قال حتى يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهم

3765 - حدثني محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة عن بريد عن جده أبي بردة عن أبي موسى - أراه - عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : ( وإذا الخير ما جاء الله به من الخير بعد وثواب الصدق الذي آتانا بعد يوم بدر )

5743 - حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن عبد الله رضي الله عنه : عن النبي صلى الله عليه و سلم قال ( إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق حتى يكون صديقا وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا )


2. Riwayat Muslim.

2272 ) حدثنا أبو عامر عبدالله بن براد الأشعري وأبو كريب محمد بن العلاء
( وتقاربا في اللفظ ) قالا حدثنا أبو أسامة عن بريد عن أبي بردة جده عن أبي موسى : عن النبي صلى الله عليه و سلم قال رأيت في المنام أني أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل فذهب وهلي إلى أنها اليمامة أو هجر فإذا هي المدينة يثرب ورأيت في رؤياي هذه أني هززت سيفا فانقطع صدره فإذا هو ما أصيب من المؤمنين يوم أحد ثم هززته أخرى فعاد أحسن ما كان فإذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المؤمنين ورأيت فيها أيضا بقرا والله خير فإذا هم النفر من المؤمنين يوم أحد وإذا الخير ما جاء الله به من الخير بعد وثواب الصدق الذي أتانا الله بعد يوم بدر

2607 -حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم ( قال إسحاق أخبرنا وقال الآخران حدثنا ) جرير عن منصور عن أبي وائل عن عبدالله قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق حتى يكتب صديقا وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الرجل ليكذب حتى يكتب كذابا

6804 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ وَهَنَّادُ بْنُ السَّرِىِّ قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ أَبِى وَائِلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِنَّ الصِّدْقَ بِرٌّ وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِى إِلَى الْجَنَّةِ وَإِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَحَرَّى الصِّدْقَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا وَإِنَّ الْكَذِبَ فُجُورٌ وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِى إِلَى النَّارِ وَإِنَّ الْعَبْدَ لَيَتَحَرَّى الْكَذِبَ حَتَّى يُكْتَبَ كَذَّابًا »

6805 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ وَوَكِيعٌ قَالاَ حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ ح وَحَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ عَنْ شَقِيقٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِى إِلَى الْبِرِّ وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِى إِلَى الْجَنَّةِ وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ وَيَتَحَرَّى الصِّدْقَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِى إِلَى الْفُجُورِ وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِى إِلَى النَّارِ وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَكْذِبُ وَيَتَحَرَّى الْكَذِبَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا ».

3. Riwayat Sunan Abu Daud

4991 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ أَخْبَرَنَا الأَعْمَشُ ح وَحَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دَاوُدَ حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ عَنْ أَبِى وَائِلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « إِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِى إِلَى الْفُجُورِ وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِى إِلَى النَّارِ وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَكْذِبُ وَيَتَحَرَّى الْكَذِبَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا وَعَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِى إِلَى الْبِرِّ وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِى إِلَى الْجَنَّةِ وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ وَيَتَحَرَّى الصِّدْقَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا ».

2099 - حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِى إِلَى الْبِرِّ وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِى إِلَى الْجَنَّةِ وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ وَيَتَحَرَّى الصِّدْقَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِى إِلَى الْفُجُورِ وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِى إِلَى النَّارِ وَمَا يَزَالُ الْعَبْدُ يَكْذِبُ وَيَتَحَرَّى الْكَذِبَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا »

4989 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا وكيع أخبرنا الأعمش ح وثنا مسدد ثنا عبد الله بن داود ثنا الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " إياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا وعليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا " .

4. Sunan At-Tirmidzi

2708 - حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى الأَنْصَارِىُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ بُرَيْدِ بْنِ أَبِى مَرْيَمَ عَنْ أَبِى الْحَوْرَاءِ السَّعْدِىِّ قَالَ قُلْتُ لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِىٍّ مَا حَفِظْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ حَفِظْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لاَ يَرِيبُكَ فَإِنَّ الصِّدْقَ طُمَأْنِينَةٌ وَإِنَّ الْكَذِبَ رِيبَةٌ »

2099 - حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِى إِلَى الْبِرِّ وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِى إِلَى الْجَنَّةِ وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ وَيَتَحَرَّى الصِّدْقَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِى إِلَى الْفُجُورِ وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِى إِلَى النَّارِ وَمَا يَزَالُ الْعَبْدُ يَكْذِبُ وَيَتَحَرَّى الْكَذِبَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا »

1971 - حدثنا هناد حدثنا ابو معاوية عن الأعمش عن شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم عليكم بالصدق فإن الصدق يهي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حت يكتب عند الله صديقا وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وما يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا

2518 - حدثنا أبو موسى الأنصاري حدثنا عبد الله بن إدريس حدثنا شعبة عن بريد بن أبي مريم عن أبي الحوارء السعدي قال قلت للحسن بن علي : ما حفظت من رسول الله صلى الله عليه و سلم ؟ قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه و سلم دع ما يريبك إلى مالا يريبك فإن الصدق طمأنينة وإن الكذب ريبة


5. Sunan Ibnu Majah

48 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ مَيْمُونٍ الْمَدَنِىُّ أَبُو عُبَيْدٍ حَدَّثَنَا أَبِى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِى كَثِيرٍ عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ عَنْ أَبِى الأَحْوَصِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « إِنَّمَا هُمَا اثْنَتَانِ الْكَلاَمُ وَالْهَدْىُ فَأَحْسَنُ الْكَلاَمِ كَلاَمُ اللَّهِ وَأَحْسَنُ الْهَدْىِ هَدْىُ مُحَمَّدٍ أَلاَ وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأُمُورِ فَإِنَّ شَرَّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلُّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ أَلاَ لاَ يَطُولَنَّ عَلَيْكُمُ الأَمَدُ فَتَقْسُوَ قُلُوبُكُمْ أَلاَ إِنَّ مَا هُوَ آتٍ قَرِيبٌ وَإِنَّمَا الْبَعِيدُ مَا لَيْسَ بِآتٍ أَلاَ إِنَّ الشَّقِىَّ مَنْ شَقِىَ فِى بَطْنِ أُمِّهِ وَالسَّعِيدَ مَنْ وُعِظَ بِغَيْرِهِ أَلاَ إِنَّ قِتَالَ الْمُؤْمِنِ كُفْرٌ وَسِبَابُهُ فُسُوقٌ وَلاَ يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلاَثٍ أَلاَ وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ فَإِنَّ الْكَذِبَ لاَ يَصْلُحُ بِالْجِدِّ وَلاَ بِالْهَزْلِ وَلاَ يَعِدِ الرَّجُلُ صَبِيَّهُ ثُمَّ لاَ يَفِىَ لَهُ فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِى إِلَى الْفُجُورِ وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِى إِلَى النَّارِ وَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِى إِلَى الْبِرِّ وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِى إِلَى الْجَنَّةِ وَإِنَّهُ يُقَالُ لِلصَّادِقِ صَدَقَ وَبَرَّ. وَيُقَالُ لِلْكَاذِبِ كَذَبَ وَفَجَرَ. أَلاَ وَإِنَّ الْعَبْدَ يَكْذِبُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا ».

4055 - حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ حَدَّثَنَا بُرَيْدٌ عَنْ أَبِى بُرْدَةَ عَنْ أَبِى مُوسَى عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « رَأَيْتُ فِى الْمَنَامِ أَنِّى أُهَاجِرُ مِنْ مَكَّةَ إِلَى أَرْضٍ بِهَا نَخْلٌ فَذَهَبَ وَهَلِى إِلَى أَنَّهَا يَمَامَةُ أَوْ هَجَرٌ فَإِذَا هِىَ الْمَدِينَةُ يَثْرِبُ وَرَأَيْتُ فِى رُؤْيَاىَ هَذِهِ أَنِّى هَزَزْتُ سَيْفًا فَانْقَطَعَ صَدْرُهُ فَإِذَا هُوَ مَا أُصِيبَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ أُحُدٍ ثُمَّ هَزَزْتُهُ فَعَادَ أَحْسَنَ مَا كَانَ فَإِذَا هُوَ مَا جَاءَ اللَّهُ بِهِ مِنَ الْفَتْحِ وَاجْتِمَاعِ الْمُؤْمِنِينَ وَرَأَيْتُ فِيهَا أَيْضًا بَقَرًا وَاللَّهُ خَيْرٌ فَإِذَا هُمُ النَّفَرُ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ أُحُدٍ وَإِذَا الْخَيْرُ مَا جَاءَ اللَّهُ بِهِ مِنَ الْخَيْرِ بَعْدُ وَثَوَابِ الصِّدْقِ الَّذِى آتَانَا اللَّهُ بِهِ يَوْمَ بَدْرٍ ».

2779 - حدثنا محمد بن يحيى . ثنا أبو داود . ح وحدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي . ثنا يزيد بن هرون . ح وحدثنا علي بن المنذر . ثنا إسحق بن منصور كلهم عن قيس عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( لولم يبق من الدنيا إلا يوم لطوله الله عز و جل حتى يملك رجل من أهل بيتي يملك جبل الديلم والقسطنطينية )

6. Sunan Ad-Darimy

2771- أَخْبَرَنَا عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ إِدْرِيسَ الأَوْدِىِّ عَنْ أَبِى إِسْحَاقَ عَنْ أَبِى الأَحْوَصِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ يَرْفَعُ الْحَدِيثَ إِلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ :« إِنَّ شَرَّ الرَّوَايَا رَوَايَا الْكَذِبِ ، وَلاَ يَصْلُحُ مِنَ الْكَذِبِ جِدٌّ وَلاَ هَزْلٌ ، وَلاَ يَعِدُ الرَّجُلُ ابْنَهُ ثُمَّ لاَ يُنْجِزُ لَهُ ، إِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِى إِلَى الْبِرِّ ، وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِى إِلَى الْجَنَّةِ ، وَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِى إِلَى الْفُجُورِ ، وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِى إِلَى النَّارِ ، وَإِنَّهُ يُقَالُ لِلصَّادِقِ صَدَقَ وَبَرَّ ، وَيُقَالُ لِلْكَاذِبِ كَذَبَ وَفَجَرَ ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقاً ، وَيَكْذِبُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّاباً ». وَإِنَّهُ قَالَ لَنَا :« هَلْ أُنَبِّئُكُمْ مَا الْعَضْهُ؟ وَإِنَّ الْعَضْهَ هِىَ النَّمِيمَةُ الَّتِى تُفْسِدُ بَيْنَ النَّاسِ »

2158 - أخبرنا عبد الله بن سعيد ثنا أبو أسامة عن يزيد عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : رأيت في رؤياي هذه اني هززت سيفا فانقطع صدره فإذا هو ما أصيب من المؤمنين يوم أحد ثم هززته أخرى فعاد كأحسن ما كان فإذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المؤمنين ورأيت فيها أيضا بقرا والله خير فإذا هو النفر من المؤمنين يوم أحد وإذا الخير ما جاء الله به من الخير وثواب الصدق الذي أتانا بعد يوم البدر

2715 - أخبرنا عثمان بن محمد ثنا جرير عن إدريس الأودي عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص ان عبد الله يرفع الحديث إلى النبي صلى الله عليه و سلم قال : إن شرار الروايا روايا الكذب ولا يصلح من الكذب جدا ولا هزلا ولا يعد الرجل ابنه ثم لا ينجز له ان الصدق يهدي إلى البر وان البر يهدي إلى الجنة وان الكذب يهدي إلى الفجور وان الفجور يهدي إلى النار وانه يقال للصادق صدق وبر ويقال للكاذب كذب وفجر وان الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا ويكذب حتى يكتب عند الله كذابا وإنه قال لنا هل أنبئكم ما العضة وإن العضة هي النميمة التي تفسد بين الناس

7. Muwattha’ Malik

1792 - وحدثني مالك انه بلغه ان عبد الله بن مسعود كان يقول :عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر والبر يهدي إلى الجنة وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور والفجور يهدي إلى النار الا ترى انه يقال صدق وبر وكذب وفجر

3627-و حَدَّثَنِي مَالِك أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ كَانَ يَقُولُ عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ وَالْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ وَالْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ أَلَا تَرَى أَنَّهُ يُقَالُ صَدَقَ وَبَرَّ وَكَذَبَ وَفَجَرَ

1829 - وَحَدَّثَنِى مَالِكٌ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ كَانَ يَقُولُ عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِى إِلَى الْبِرِّ وَالْبِرَّ يَهْدِى إِلَى الْجَنَّةِ وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِى إِلَى الْفُجُورِ وَالْفُجُورَ يَهْدِى إِلَى النَّارِ أَلاَ تَرَى أَنَّهُ يُقَالُ صَدَقَ وَبَرَّ وَكَذَبَ وَفَجَرَ.
8. Musnad Ahmad Ibn Hanbal

50- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا بَهْزُ بْنُ أَسَدٍ حَدَّثَنَا سَلِيمُ بْنُ حَيَّانَ قَالَ سَمِعْتُ قَتَادَةَ يُحَدِّثُ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ عُمَرَ قَالَ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ خَطَبَنَا فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَامَ فِينَا عَامَ أَوَّلَ فَقَالَ « أَلاَ إِنَّهُ لَمْ يُقْسَمْ بَيْنَ النَّاسِ شَىْءٌ أَفْضَلُ مِنَ الْمُعَافَاةِ بَعْدَ الْيَقِينِ أَلاَ إِنَّ الصِّدْقَ وَالْبِرَّ فِى الْجَنَّةِ أَلاَ إِنَّ الْكَذِبَ وَالْفُجُورَ فِى النَّارِ ».

1752- قَالَ وَكَانَ يَقُولُ « دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لاَ يَرِيبُكَ فَإِنَّ الصِّدْقَ طُمَأْنِينَةٌ وَإِنَّ الْكَذِبَ رِيبَةٌ »

3638- حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ ، عَنْ شَقِيقٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ ، فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ ، وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ ، وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ صِدِّيقًا ، وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ ، فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ ، وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ ، وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَكْذِبُ ، وَيَتَحَرَّى الْكَذِبَ ، حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللهِ كَذَّابًا.

3800- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ أَبِى وَائِلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ قَالَ « لاَ يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ وَيَتَحَرَّى الصِّدْقَ حَتَّى يُكْتَبَ صِدِّيقاً وَلاَ يَزَالُ يَكْذِبُ وَيَتَحَرَّى الْكَذِبَ حَتَّى يُكْتَبَ كَذَّاباً »

8824- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ مُوسَى حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ حَدَّثَنَا أَبُو الأَسْوَدِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَافِعٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ « لاَ يَجْتَمِعُ الإِيمَانُ وَالْكُفْرُ فِى قَلْبِ امْرِئٍ وَلاَ يَجْتَمِعُ الصِدْقُ وَالْكَذِبُ جَمِيعاً وَلاَ تَجْتَمِعُ الْخِيَانَةُ وَالأَمَانَةُ جَمِيعاً ».

6800- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا حَسَنٌ حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ حَدَّثَنِى حُيَىُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِى عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِىِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ رَجُلاً جَاءَ إِلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا عَمَلُ الْجَنَّةِ قَالَ « الصِدْقُ وَإِذَا صَدَقَ الْعَبْدُ بَرَّ وَإِذَا بَرَّ آمَنَ وَإِذَا آمَنَ دَخَلَ الْجَنَّةَ ». قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا عَمَلُ النَّارِ قَالَ « الْكَذِبُ إِذَا كَذَبَ الْعَبْدُ فَجَرَ وَإِذَا فَجَرَ كَفَرَ وَإِذَا كَفَرَ دَخَلَ - يَعْنِى - النَّارَ ».

9. Sunan Al-Baihaqy

6015- أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ : مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ تَمِيمٍ الْحَنْظَلِىُّ بِبَغْدَادَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ السُّلَمِىُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الأُوَيْسِىُّ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ حَدَّثَنَا ابْنُ أَخِى ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَمِّهِ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ : كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ فِى خُطْبَتِهِ أَفْلَحَ مِنْكُمْ مَنْ حُفِظَ مِنَ الْهَوَى وَالْغَضَبِ وَالطَّمَعِ وَوُفِّقَ إِلَى الصِّدْقِ فِى الْحَدِيثِ فَإِنَّهُ يَجُرُّهُ إِلَى الْخَيْرِ مَنْ يَكْذِبْ يَفْجُرْ ثُمَّ ذَكَرَ مَا بَعْدَهُ.

11134- أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ فُورَكَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ أَخْبَرَنِى يَزِيدُ بْنُ أَبِى مَرْيَمَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْحَوْرَاءِ قَالَ قُلْتُ لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِىٍّ : مَا تَذْكُرُ مِنَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ : كَانَ يَقُولُ :« دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لاَ يَرِيبُكَ فَإِنَّ الصِّدْقَ طُمَأْنِينَةٌ وَإِنَّ الْكَذِبَ رِيبَةٌ ».

13390- وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ َخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَاهِرِ بْنِ يَحْيَى حَدَّثَنِى أَبِى َخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِى خَالِدٍ الْفَرَّاءُ حَدَّثَنَا أَبِى حَدَّثَنَا الْمُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ عَنِ الْحَسَنِ : أَنَّ أَبَا بَكْرٍ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ خَطَبَ النَّاسَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ : إِنَّ أَكْيَسَ الْكَيْسِ التَّقْوَى وَأَحْمَقَ الْحُمْقَ الْفُجُورُ أَلاَ وَإِنَّ الصِّدْقَ عِنْدِى الأَمَانَةُ وَالْكَذِبَ الْخِيَانَةُ أَلاَ وَإِنَّ الْقَوِىَّ عِنْدِى ضَعِيفٌ حَتَّى آخُذَ مِنْهُ الْحَقَّ وَالضَّعِيفَ عِنْدِى قَوِىٌّ حَتَّى آخُذَ لَهُ الْحَقَّ أَلاَ وَإِنِّى قَدْ وُلِّيتُ عَلَيْكُمْ وَلَسْتُ بِأَخْيَرِكُمْ. قَالَ الْحَسَنُ : هُوَ وَاللَّهِ خَيْرُهُمْ غَيْرَ مُدَافَعٍ وَلَكِنَّ الْمُؤْمِنَ يَهْضِمُ نَفْسِهُ. ثُمَّ قَالَ : لَوَدِدْتُ أَنَّهُ كَفَانِى هَذَا الأَمْرَ أَحَدُكُمْ. قَالَ الْحَسَنُ : صَدَقَ وَاللَّهِ. وَإِنْ أَنْتُمْ أَرْدَتُمُونِى عَلَى مَا كَانَ اللَّهُ يُقِيمُ نَبِيَّهُ مِنَ الْوَحْىِ مَا ذَلِكَ عِنْدِى إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ فَرَاعُونِى فَلَمَّا أَصْبَحَ غَدَا إِلَى السُّوقِ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ : أَيْنَ تُرِيدُ؟ قَالَ السُّوقَ قَالَ : قَدْ جَاءَكَ مَا يَشْغَلُكَ عَنِ السُّوقِ. قَالَ : سُبْحَانَ اللَّهِ يَشْغَلُنِى عَنْ عِيَالِى قَالَ : تَفْرِضُ بِالْمَعْرُوفِ قَالَ : وَيْحَ عُمَرَ إِنِّى أَخَافُ أَنْ لاَ يَسَعَنِى أَنْ آكُلَ مِنْ هَذَا الْمَالِ شَيْئًا قَالَ فَأَنْفَقَ فِى سَنَتَيْنِ وَبَعْضِ أُخْرَى ثَمَانِيَةَ آلاَفِ دِرْهَمٍ فَلَمَّا حَضَرَهُ الْمَوْتُ قَالَ قَدْ كُنْتُ قُلْتُ لِعُمَرَ إِنِّى أَخَافُ أَنْ لاَ يَسَعَنِى أَنْ آكُلَ مِنْ هَذَا الْمَالِ شَيْئًا فَغَلَبَنِى فَإِذَا أَنَا مُتُّ فَخُذُوا مِنْ مَالِى ثَمَانِيَةَ آلاَفٍ دِرْهَمٍ وَرُدُّوهَا فِى بَيْتِ الْمَالِ قَالَ فَلَمَّا أُتِىَ بِهَا عُمَرُ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : رَحِمَ اللَّهُ أَبَا بَكْرٍ لَقَدْ أَتْعَبَ مَنْ بَعْدَهُ تَعَبًا شَدِيدًا.

20435- أَخْبَرَنَاهُ أَبُو بَكْرٍ وَأَبُو زَكَرِيَّا قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَنْبَأَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِى الثِّقَةُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- : أَنَّهَا كَانَتْ تَتَأَوَّلُ هَذِهِ الآيَةَ فَتَقُولُ هُوَ الشَّىْءُ يَحْلِفُ عَلَيْهِ أَحَدُكُمْ لَمْ يُرِدْ بِهِ إِلاَّ الصِّدْقَ فَيَكُونُ عَلَى غَيْرِ مَا حَلَفَ عَلَيْهِ.

21338- أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ : مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِىِّ بْنِ عَفَّانَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ شَقِيقٍ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ يَعْنِى ابْنَ مَسْعُودٍ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- :« عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِى إِلَى الْبِرِّ وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِى إِلَى الْجَنَّةِ وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِى إِلَى الْفُجُورِ وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِى إِلَى النَّارِ وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَكْذِبُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا ».

10. Sunan An-Nasa’i

7650 - أخبرني موسى بن عبد الرحمن قال ثنا أبو أسامة عن بريد عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : أريت في المنام أني أهاجر إلى أرض بها نخل فذهب وهلي إلى أنها المنامة أو هجر فإذا هي المدينة يثرب ورأيت في رؤياي هذه أني هززت سيفا فانقطع صدره فإذا هو ما أصيب من المؤمنين يوم أحد ثم هززته بأخرى فعاد أحسن ما كان فإذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المؤمنين ورأيت فيها بقرا والله خير فإذا هم النفر من المؤمنين يوم أحد وإذا الخير ما جاء الله به من الخير وثواب الصدق الذي كان بعد يوم بدر

10721 - أخبرنا إسحاق بن منصور عن أحمد بن حنبل قال حدثنا بهز بن أسد قال حدثنا سليم بن حيان قال سمعت قتادة عن حميد بن عبد الرحمن أن عمر قال إن أبا بكر خطبنا فقال : إن رسول الله صلى الله عليه و سلم قام فينا عام الأول فقال إلا أنه لم يقسم بين الناس شيء أفضل من المعافاة بعد اليقين ألا إن الصدق والبر في الجنة إلا إن الكذب والفجور في النار




C. Klasifikasi Hadis-hadis tentang Shidq

1. Pentingnya Kejujuran
a. Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi pada bab a’qaluha wa tawakkal

2708 - حَدَّثَنَا أَبُو مُوسَى الأَنْصَارِىُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ بُرَيْدِ بْنِ أَبِى مَرْيَمَ عَنْ أَبِى الْحَوْرَاءِ السَّعْدِىِّ قَالَ قُلْتُ لِلْحَسَنِ بْنِ عَلِىٍّ مَا حَفِظْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ حَفِظْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لاَ يَرِيبُكَ فَإِنَّ الصِّدْقَ طُمَأْنِينَةٌ وَإِنَّ الْكَذِبَ رِيبَةٌ »

b. Diriwayatkan oleh al-Bukhari pada bab am hasibta anna ashhaba al-kahfi

3278 - حدثنا إسماعيل بن خليل أخبرنا علي بن مسهر عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال ( بينما ثلاثة نفر ممن كان قبلكم يمشون إذ أصابهم مطر فأووا إلى غار فانطبق عليهم فقال بعضهم لبعض إنه والله يا هؤلاء لا ينجيكم إلا الصدق فليدع كل رجل منكم بما يعلم أنه قد صدق فيه فقال واحد منهم اللهم إن كنت تعلم أنه كان لي أجير عمل لي على فرق من أرز فذهب وتركه وإني عمدت إلى ذلك الفرق فزرعته فصار من أمره أني اشتريت منه بقرا وأنه أتاني يطب أجره فقلت اعمد إلى تلك البقر فسقها فقال لي إنما لي عندك فرق من أرز فقلت له اعمد إلى تلك البقر فإنها من ذلك الفرق فساقها فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك من خشيتك ففرج عنا فانساحت عنهم الصخرة فقال الآخر اللهم إن كنت تعلم كان لي أبوان شيخان كبيران فكنت آتيهما كل ليلة بلبن غنم لي فأبطأت عليهما ليلة فجئت وقد رقدا وأهلي وعيالي يتضاغون من الجوع فكنت لا أسقيهم حتى يشرب أبواي فكرهت أن أوقظهما وكرهت أن أدعهما فيستكنا لشربتهما فلم أزل أنتظر حتى طلع الفجر فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك من خشيتك ففرج عنا فانساحت عنهم الصخرة حتى نظروا إلى السماء فقال الآخر اللهم إن كنت تعلم أنه كان لي ابنة عم من أحب الناس إلي وأني راودتها عن نفسها فأبت إلا أن آتيها بمائة دينار فطلبتها حتى قدرت فأتيت بها فدفعتها إليها فأمكنتني من نفسها فلما قعدت بين رجليها قالت اتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه فقمت وتركت المائة دينار فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك من خشيتك ففرج عنا ففرج الله عنهم فخرجوا )

c. Hadis yang diriwayatkan oleh at-Tirmidzi pada bab min surah at-taubah

3385 - حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَمْ أَتَخَلَّفْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى غَزْوَةٍ غَزَاهَا حَتَّى كَانَتْ غَزْوَةُ تَبُوكَ إِلاَّ بَدْرًا َلَمْ يُعَاتِبِ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- أَحَدًا تَخَلَّفَ عَنْ بَدْرٍ ِنَّمَا خَرَجَ يُرِيدُ الْعِيرَ فَخَرَجَتْ قُرَيْشٌ مُغْوِثِينَ لِعِيرِهِمْ فَالْتَقَوْا عَنْ غَيْرِ مَوْعِدٍ كَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَلَعَمْرِى إِنَّ أَشْرَفَ مَشَاهِدِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِى النَّاسِ لَبَدْرٌ وَمَا أُحِبُّ أَنِّى كُنْتُ شَهِدْتُهَا مَكَانَ بَيْعَتِى لَيْلَةَ الْعَقَبَةِ حَيْثُ تَوَاثَقْنَا عَلَى الإِسْلاَمِ ثُمَّ لَمْ أَتَخَلَّفْ بَعْدُ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- حَتَّى كَانَتْ غَزْوَةُ تَبُوكَ وَهِىَ آخِرُ غَزْوَةٍ غَزَاهَا وَآذَنَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- بِالرَّحِيلِ. فَذَكَرَ الْحَدِيثَ بِطُولِهِ قَالَ فَانْطَلَقْتُ إِلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- فَإِذَا هُوَ جَالِسٌ فِى الْمَسْجِدِ وَحَوْلَهُ الْمُسْلِمُونَ وَهُوَ يَسْتَنِيرُ كَاسْتِنَارَةِ الْقَمَرِ وَكَانَ إِذَا سُرَّ بِالأَمْرِ اسْتَنَارَ فَجِئْتُ فَجَلَسْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ فَقَالَ « أَبْشِرْ يَا كَعْبُ بْنَ مَالِكٍ بِخَيْرِ يَوْمٍ أَتَى عَلَيْكَ مُنْذُ وَلَدَتْكَ أُمُّكَ ». فَقُلْتُ يَا نَبِىَّ اللَّهِ أَمِنْ عِنْدِ اللَّهِ أَمْ مِنْ عِنْدِكَ قَالَ « بَلْ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ». ثُمَّ تَلاَ هَؤُلاَءِ الآيَاتِ (لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِىِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِى سَاعَةِ الْعُسْرَةِ) حَتَّى بَلَغَ (إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) قَالَ وَفِينَا أُنْزِلَتْ أَيْضًا (اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ) قَالَ قُلْتُ يَا نَبِىَّ اللَّهِ إِنَّ مِنْ تَوْبَتِى أَنْ لاَ أُحَدِّثَ إِلاَّ صِدْقًا وَأَنْ أَنْخَلِعَ مِنْ مَالِى كُلِّهِ صَدَقَةً إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ . فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « أَمْسِكْ عَلَيْكَ بَعْضَ مَالِكَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ ». فَقُلْتُ فَإِنِّى أُمْسِكُ سَهْمِى الَّذِى بِخَيْبَرَ قَالَ فَمَا أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَىَّ نِعْمَةً بَعْدَ الإِسْلاَمِ أَعْظَمَ فِى نَفْسِى مِنْ صِدْقِى رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- حِينَ صَدَقْتُهُ أَنَا وَصَاحِبَاىَ لاَ نَكُونُ كَذَبْنَا فَهَلَكْنَا كَمَا هَلَكُوا وَإِنِّى لأَرْجُو أَنْ لاَ يَكُونَ اللَّهُ أَبْلَى أَحَدًا فِى الصِّدْقِ مِثْلَ الَّذِى أَبْلاَنِى مَا تَعَمَّدْتُ لِكَذِبَةٍ بَعْدُ وَإِنِّى لأَرْجُو أَنْ يَحْفَظَنِى اللَّهُ فِيمَا بَقِىَ.

2. Kejujuran dalam berdagang
a. Diriwayatkan oleh al-Bukhari pada bab as-suhulah wa as-sahamah fi as-syira’
1973 - حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن قتادة عن صالح أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث رفعه إلى حكيم بن حزام رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( البيعان بالخيار ما لم يتفرقا أو قال حتى يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما )

3. Manfaat dan balasan terhadap orang-orang yang berkata jujur

a. Diriwayatkan oleh Muslim pada bab qubhu al-kadzib wa husnu al-shidq wafadhluhu

2607 -حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم ( قال إسحاق أخبرنا وقال الآخران حدثنا ) جرير عن منصور عن أبي وائل عن عبدالله قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق حتى يكتب صديقا وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الرجل ليكذب حتى يكتب كذابا

b. Diriwayatkan oleh Abu Daud pada bab at-tasydidi fi al-kadzib

4989 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا وكيع أخبرنا الأعمش ح وثنا مسدد ثنا عبد الله بن داود ثنا الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " إياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا وعليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا " .

c. Diriwayatkan oleh Ahmad pada Abdullah Ibn Mas’ud

3638- حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ ، عَنْ شَقِيقٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ ، فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ ، وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ ، وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ صِدِّيقًا ، وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ ، فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ ، وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ ، وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَكْذِبُ ، وَيَتَحَرَّى الْكَذِبَ ، حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللهِ كَذَّابًا

d. Diriwayatkan Ahmad ibn Hanbal pada Musnad Hasan ibn Ali

1752- قَالَ وَكَانَ يَقُولُ « دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لاَ يَرِيبُكَ فَإِنَّ الصِّدْقَ طُمَأْنِينَةٌ وَإِنَّ الْكَذِبَ رِيبَةٌ ».

4. Kejujuran dalam bersumpah

a. Diriwayatkan oleh al-Baihaqy pada bab man halafafi syaiin wahuwa yara

20435- أَخْبَرَنَاهُ أَبُو بَكْرٍ وَأَبُو زَكَرِيَّا قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَنْبَأَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِى الثِّقَةُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- : أَنَّهَا كَانَتْ تَتَأَوَّلُ هَذِهِ الآيَةَ فَتَقُولُ هُوَ الشَّىْءُ يَحْلِفُ عَلَيْهِ أَحَدُكُمْ لَمْ يُرِدْ بِهِ إِلاَّ الصِّدْقَ فَيَكُونُ عَلَى غَيْرِ مَا حَلَفَ عَلَيْهِ.

b. Diriwayatkan oleh Bukhari pada bab al-khushumah fi al-bi’ri wa al-qadha’ fiha

2229 - حدثنا عبدان عن أبي حمزة عن الأعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه : عن النبي صلى الله عليه و سلم قال ( من حلف على يمين يقتطع بها مال امرئ هو عليها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ) . فأنزل الله تعالى { إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا } . الآية فجاء الأشعث فقال ما حدثكم أبو عبد الرحمن ؟ في أنزلت هذه الآية كانت لي بئر في أرض ابن عم لي فقال لي ( شهودك ) . قلت ما لي شهود قال ( فيمينه ) . قلت يا رسول الله إذا يحلف فذكر النبي صلى الله عليه و سلم هذا الحديث فأنزل الله ذلك تصديقا له


D. Pengertian dan Beberapa Kandungan Makna Shidq
Dalam kamus bahasa Arab dikemukakan bahwa istilah shidq berasal dari kosa kata shadaqa-yashduqu-shadqun,shidqun, artinya benar, lawan dari dusta, atau al-shidq artinya kebenaran. Shidq juga biasa disebut dengan shulbun yang berarti besi baja (kekerasan atau kekuatan). Makna asli ini pun, masih harus dilihat menurut kata sifat sadq yang berarti keras, giat.
Ungkapan shaddaqahu mengandung arti qabila qauluhu ‘pembicarannya diterima’. Dalam mushhaf Al-Qur`án, lafazh yang dibentuk oleh kata-dasar sh-d-q ada 155 lafazh, dimana lafazh shadáqatun diulangi 36 kali, 11 nakirah dan 25 ma'rifah. Ayat Allah SWT yang memberikan ilustrasi yang jelas tentang makna (shidq) terdapat dalam QS. Al-Ahzab [33]: 8 :

“Agar Dia menanyakan kepada orang-orang yang jujur (benar) tentang kebenaran mereka dan Dia menyediakan bagi orang-orang kafir siksa yang pedih.”

Juga dalam QS. Az-Zumar [39]: 33 :

“Dan orang yang membawa kebenaran (Muhammad) dan membenarkannya, mereka itulah orang-orang yang bertakwa”.

Dalam kategori semantik, shidq memiliki dua makna yang berbeda walaupun mempunyai hubungan yang sangat erat yaitu ”kejujuran” atau ”berkata benar” dan ”kesetiaan” (kepada janji, perjanjian, kesepakatan). Kejujuran itu merata di seluruh masyarakat dan merupakan suatu kelaziman dan corak nilai manusia yang berakar.
Sebenarnya, pengertian yang paling umum dari shidq adalah “berkata benar”, memberikan informasi yang benar, yakni yang sesuai dengan realitas. Arti kata ini jelas terlihat pada kalimat-kalimat yang paling umum seperti: “Mereka menyelidiki laporan dengan cermat dan mendapati laporan telah mengatakan kebenaran (shadaqa).” Sesuai kalimat dalam bentuk tersebut shidq artinya kesesuaian antara bahasa dengan kenyataan. Namun demikian, hal ini tidak melemahkan keseluruhan makna yang dimilikinya.
Sekarang tentang kebenaran bahasa, yaitu proses di mana suatu pembicaraan menjadi benar, dapat dilihat dari sisi yang berlawanan, subyektif dan obyektif. Kutub obyektif berupa realitas yang sesuai dengan bahasa. Dalam bahasa Arab kutub ini ditunjukkan dengan kata haqq, yang khususnya menggambarkan sisi obyektif dari kebenaran. Shidq merupakan kutub yang berlawanan; karena ia lebih menunjukkan pada sifat pembicara, yang cenderung membentuk kata-kata yang sesuai dengan realitas, yakni keadaan yang sebenarnya.
Karena itu, seorang Muslim dituntut selalu berada dalam keadaan benar lahir batin; benar hati (shidq al-qalb), benar perkataan (shidq al-hadits) dan benar perbuatan (shidq al-‘amal). Antara hati dan perkataan harus sama, tidak boleh berbeda, apalagi antara perkataan dan perbuatan.
Dari beberapa pengertian di atas, diperoleh gambaran bahwa jika diperinci, paling tidak ada lima macam bentuk shidq:
1. Benar Perkataan (shidq al-hadits)
Dalam keadaan apapun seorang Muslim akan selalu berkata yang benar; baik dalam menyampaikan informasi, menjawab pertanyaan, melarang dan memerintah atau pun yang lainnya. Orang yang selalu berkata benar akan dikasihi Allah dan dipercaya oleh masyarakat. Sebaliknya orang yang berdusta apalagi suka berdusta, masyarakat tidak akan mempercayainya. Pribahasa mengatakan, Sekali lacung keujian seumur hidup orang tidak akan percaya”. Kalau sudah demikian, sulit bagi dia untuk mengembalikan kepercayaan masyarakat. Shidq al-hadits adalah bentuk yang paling populer dan paling mudah kelihatan.
2. Benar Pergaulan (shidq al-mu’amalah)
Seorang Muslim akan selalu bermu’amalah dengan benar; tidak menipu, tidak khianat dan tidak memalsu, sekalipun kepada non muslim. Orang yang shidq dalam mu’amalah jauh dari sifat sombong dan riya’. Kalau melakukan sesuatu dilakukan karena Allah, kalau meninggalkan sesuatu juga dia tinggalkan karena Allah. Dia tidak mengharapkan balas budi orang lain. Dia akan selalu bersikap benar dengan siapa pun, tanpa memandang kekayaan, kekuasaan atau status lainnya. Barang siapa yang selalu bersikap shidq dalam mu’amalahnya maka dia akan menjadi kepercayaan masyarakat. Siapa pun ingin bermu’amalah dengannya.
3. Benar Tekad/Obsesi (shidq al-‘azam)
Sebelum memutuskan untuk melakukan sesuatu, seorang Muslim harus mempertimbangkan dan meneliti terlebih dahulu apakah yang dilakukannya itu benar dan bermanfaat. Apabila yakin benar dan bermanfaat, dia akan melakukannya tanpa ragu-ragu, tidak akan terpengaruh dengan suara kiri-kanan yang mendukung atau mencelanya. Manusia terkadang mengemukakan obsesinya untuk melakukan sesuatu. Misalnya, "Jika Allah menganugerahkan banyak harta kepadaku, aku akan sedekahkan setengahnya." Janji atau obsesi ini harus diucapkan secara jujur.
4. Benar Janji (shidq al-wa’ad)
Apabila berjanji, seorang Muslim akan selalu menepatinya, sekalipun dengan musuh atau anak kecil. Rasulullah SAW bersabda:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ قَالَ حَدَّثَنَا لَيْثٌ قَالَ حَدَّثَنِى عُقَيْلٌ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَن أَبِى هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنَّهُ قَالَ « مَنْ قَالَ لِصَبِىٍّ تَعَالَ هاَكَ ثُمَّ لَمْ يُعْطِهِ فَهِىَ كَذْبَةٌ

“Barangsiapa yang berkata kepada anak kecil, mari ke mari, saya beri korma ini. Kemudian dia tidak memberinya, maka dia telah membohongi anak itu”. (HR. Ahmad)

Mungkir janji juga termasuk salah satu sifat munafik sebagaimana tersebut dalam beberapa riwayat.
Allah SWT menyukai orang-orang yang menepati janji. Dalam Al-Qur’an disebutkan pujian Allah SWT kepada Nabi Ismail as. yang menepati janji :

“Dan ceritakanlah (hai Muhammad kepada mereka) kisah Ismail (yang tersebut) di dalam Al Qur'an. Sesungguhnya ia adalah seorang yang benar janjinya, dan dia adalah seorang rasul dan nabi.”
5. Benar Kenyataan (shidq al-hal)
Seorang Muslim akan menampilkan diri seperti keadaan yang sebenarnya. Dia tidak akan menipu kenyataan, tidak memakai baju kepalsuan, tidak mencari nama, dan tidak pula mengada-ada. Rasulullah saw bersabda :
حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير حدثنا وكيع وعبدة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن امرأة قالت : يا رسول الله أقول إن زوجي أعطاني ما لم يعطني ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور )

“Orang yang merasa kenyang dengan apa yang tidak diterimanya sama seperti orang memakai dua pakaian palsu.” (HR. Muslim)

Maksudnya orang yang berhias dengan bukan miliknya supaya kelihatan kaya sama seperti orang yang memakai dua kepribadian (double standard).
6. Benar dalam maqam-maqam beragama
Merupakan kejujuran paling tinggi dan tempat persinggahan paling agung. Contohnya adalah kejujuran dalam khauf (rasa takut akan siksaan Allah), raja' (mengharapkan rahmat Allah), ta'dzim (mengagungkan Allah), ridha (rela terhadap segala keputusan Allah), tawwakal (mempercayakan diri kepada Allah dalam segala totalitas urusan), dan hubb mencintai Allah. Ini bisa dilihat dalam QS. Al-Hujurat [49] : 15 :

"Sesungguhnya orang-orang yang beriman hanyalah orang-orang yang beriman kepada Allah dan rasul-Nya, kemudian mereka tidak ragu-ragu dan mereka berjihad dengan harta dan jiwa mereka pada jalan Allah, mereka itulah orang-orang yang benar (beriman sejati)."

Karena itulah, maka shidq merupakan jalan paling lurus. Siapa yang tidak berjalan di atasnya, berarti dia adalah orang yang gagal dalam perjalanannya. Dengan shidq ini pula dapat dibedakan antara orang munafik dan orang yang beriman, antara penghuni surga dan penghuni neraka. Shidq merupakan pedang Allah di bumi, dan setiap kali diletakkan di atas sesuatu, maka ia akan memotongnya, dan setiap kebatilan yang dihadapinya tentu ditebasnya hingga habis. Shidq merupakan ruh amal, porossegala keadaan, pintu masuk orang-orang yang hendak menuju tempat Allah, dasar bangunan agama dan sendi keyakinan. Derajatnya mengikuti derajat nubuwah, yang merupakan derajat paling tinggi. Mata air dan sungai di surga mengalir ke tempat para shiddiqin atau shadiqin (orang-orang yang benar).
Allah telah memerintahkan orang-orang beriman agar bersama orang-orang yang benar, karena mereka termasuk orang-orang yang secara khusus mendapatkan nikmat Allah, bersama para nabi, syuhada dan shalihin, dan mereka inilah teman-teman yang baik. Sebagai termaktub dalam QS. Al-Nisa’ [4]: 69;

Dan barangsiapa yang menta`ati Allah dan Rasul (Nya), mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi ni`mat oleh Allah, yaitu: Nabi-nabi, para shiddiiqiin, orang-orang yang mati syahid dan orang-orang saleh. Dan mereka itulah teman yang sebaik-baiknya.

E. Kritik Sanad dan Matn Hadis Shidq
Untuk mengetahui kualitas hadis, maka terlebih harus diketahui kualitas sanad dan matnnya. Kualitas sanad dapat diketahui setelah meneliti kredibilitas, intelektual, dan akhlak para perawi yang terlibat dalam periwayatan hadis tersebut. Sementara kualitas matn dapat diketahui setelah meneliti susunan redaksi matn hadis dengan menggunakan kaidah kesahihan matn sebagai telah dirumuskan oleh para ulama hadis.
Dalam penelitian ini penulis mengkaji hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad Ibn Hanbal dan Imam At-Tirmidzi tentang manfaat dan balasan terhadap orang-orang yang berkata jujur, sebagai berikut :

3638- حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ ، عَنْ شَقِيقٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ ، فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى الْبِرِّ ، وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إِلَى الْجَنَّةِ ، وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ صِدِّيقًا ، وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ ، فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجُورِ ، وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ ، وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَكْذِبُ ، وَيَتَحَرَّى الْكَذِبَ ، حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللهِ كَذَّابًا
2099 - حَدَّثَنَا هَنَّادٌ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- « عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِى إِلَى الْبِرِّ وَإِنَّ الْبِرَّ يَهْدِى إِلَى الْجَنَّةِ وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ وَيَتَحَرَّى الصِّدْقَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا وَإِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِى إِلَى الْفُجُورِ وَإِنَّ الْفُجُورَ يَهْدِى إِلَى النَّارِ وَمَا يَزَالُ الْعَبْدُ يَكْذِبُ وَيَتَحَرَّى الْكَذِبَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا
“Berpegang teguhlah dengan kejujuran, karena sesungguhnya kejujuran itu menuntun kepada kebaikan, dan kebaikan itu menuntun ke surga, dan seseorang itu berlaku benar sehingga tercatat di sisi Allah sebagai seorang yang shiddiq (yang sangat jujur dan benar). Dan dusta menuntun kepada curang, dan curang itu menuntun ke dalam neraka. Dan seorang yang berdusta sehingga tercatat di sisi Allah sebagai pendusta.”

Dalam riwayat ini Imam Ahmad Ibn Hanbal meriwayatkan dengan menggunakan lafadz haddatsana masing-masing dari Abu Mu’awiyah, Al-A’masy, Syaqiq, dan ‘Abdillah. Sementara riwayat Imam At-Tirmidzi juga dengan menggunakan lafadz haddatsana masing-masing dari Hannad, Abu Mu’awiyah, Al-A’masy, Syaqiq Ibn Salamah, dan ‘Abdillah Ibn Mas’ud. Kedua riwayat ini bertemu pada Abu Mu’awiyah, Al-A’masy, Syaqiq Ibn Salamah, kemudian ‘Abdillah Ibn Mas’ud dari Rasulullah SAW, (Lihat skema hadis yang diteliti). Biografi singkat masing-masing periwayat tersebut adalah sebagai berikut :

1. Abdillah
Nama lengkapnya Abdullah Ibn Mas’ud Ibn Gafil Ibn Habib Al-Hadly, nama kunyah-nya adalah Abu Abdurrahman. Ia masuk Islam di Mekkah, pernah hijrah ke Habsyi kemudian hijrah ke Madinah, dan menyaksikan Perang Badar, Bay’ah Ar-Ridlwan, serta pernah shalat mengahadap dua kiblat. Dalam kitab Ikmal al-Kamal, disebutkan bahwa beliau dijuluki Abu al-Fadhli Muhammad Ibn Abdullah Ibn Mas’ud at-Thiby al- Jarjany berasal dari kota Jarjan. Ia anak dari Abu Thibah Isa Ibn Sulaiman. Rasulullah Saw menghormatinya dan memberikan kabar gembira dengan sabdanya bahwa beliau Saw ridha terhadap apa-apa yang diridai Ibnu Ummu Abd (Abdullah Ibn Mas’ud) dan membenci apa-apa yang dibencinya. Pada masa khalifah Umar Ibn Khattab dan Utsman, ia menjadi qadhi di Kufah dan penanggung jawab baît al-mâl, kemudian ia kembali ke Madinah dan meninggal di kota tersebut. Akan tetapi, menurut sebagian riwayat, ia wafat di Kuffah pada tahun 32 H, dalam usia lebih dari 60 tahun. Ia telah meriwayatkan sebanyak 848 hadis. Sebanyak 40 hadis disepakati oleh Bukhari dan Muslim, Imam Bukhari sendiri dalam 21 hadis dan Muslim dalam 35 hadis. Bahkan Abu Musa Al-Asy’ari mengatakan,”Saya datang dari Yaman dan saudaraku dan saya tidak melihat Abdullah Ibn Mas’ud kecuali bahwa beliau merupakan seseorang ahlul bait.
2. Syaqiq
Nama lengkapnya adalah Syaqiq Ibn Salamah Al-Asady Abu Wail al-Kufy. Ia semasa atau lahir sebelum wafatnya Nabi Saw akan tetapi ia tidak pernah melihatnya. Ia meriwayatkan hadis dari Abu Bakr, Umar, Utsman, Ali, Mu’adz Ibn Jabal, Ibn Mas’ud, Abu Musa Al-Asy’ari dan selainnya dari kalangan sahabat. Amr Ibn Marwah mengatakan, “Saya bertanya kepada Abi ‘Ubaidah: Siapakah yang paling ‘Alim di antara ahli Kufah dari hadis yang diriwayatkan Abdullah? Maka beliau menjawab: Abu Wail (Syaqiq). Ishaq Ibn Manshur berkata, dari Ibn Ma’in: Ia tsiqah, tidak dipertanyakan lagi tentang kapabilitasnya.
3. Al-A’masy
Nama lengkapnya adalah Sulaiman Ibn Mihran Al- Kahily, salah seorang Ulama’ yang masih mendapati Abu Bakr dan Anas. Lahir pada tahun 61 H. Ia meriwayatkan hadis dari Abdullah Ibn Abi Ufy, Zaid Ibn Wahb, Abi Wail, Wazir Ibn Habisy dan Mujahid dan termasuk golongan kelima tabi’in kecil. Bukhari, Muslim, Abu Daud, Tirmidzi, Nasa’i, dan Ibn Majah meriwayatkan darinya dan Ibn Hajar Al-Asqalany mendudukkannya sebagai sanad yang tsiqah. Ia seorang yang hafidz, ahli bacaan al-qira’at, dan wara’. Hadis-hadis darinya banyak diriwayatkan pula oleh Abu Hanifah, Abu Ishaq as-Sabi’i, Syu’bah dan Sufyan. Ibn al-Madiny mengatakan,”Di antara orang-orang yang paling alim dari umat Muhammad yang berasal dari Kufah ialah Abu Ishaq as-Sabi’i dan al-A’masy. Al-Ajali mengatakan: ia tsiqah dan tsabit di dalam meriwayatkan hadis dan salah seorang muhaddis terkenal dari Kufah. Waki’ berkata: Al-A’masy wafat pada tahun 148 H dalam usia 88 tahun.
4. Abu Mu’awiyah
Nama lengkapnya adalah Muhammad Ibn Hazim Abu Mu’awiyah ad-Dharir al-Kufy. Beliau paling banyak meriwayatkan hadi dari Al-A’masy, meninggal dalam usia 85 tahun. Abu Na’im Berkata: Abu Mu’awiyah belajar pada Al-A’masy selama 20 tahun. Hadis-hadis darinya banyak diriwayatkan oleh Abu Bakr Ibn Abi Syaibah dan jamaah Mukharrij al-hadis. Abdullah Ibn Ahmad berkata: Saya mendengar bapakku mengatakan bahwa Abu Mu’awiyah untuk hadis selain dari hadis Al-A’masy hapalannya mudhtharib/ia tidakmenghapalnya dengan baik. Ibn Mu’in berkata bahwa hapalan Abu Mu’awiyah lebih kuat untuk hadis Al-A’masy dari pada Jarir. Ibn Al-Madini mengatakan: Abu Mu’awiyah wafat pada tahun 195, Nasa’i mengatakan kalau ia tsiqah untuk hadi Al-A’masy.
5. Hannâd
Hannâd Ibn Al-Sary ibn Mush’ab al-Hâfidz al-Qudwah al-Zahîd Syaikh al-Kufah Abu al-Sary at-Tamimy ad-Darimy al-Muhaddis. Meriwayatkan hadis dari Abi al-Ahwash Salam dan Syarik ibn Abdullah dan Isma’il ibn ‘Iyasy dan ‘Absyar. Seluruh rawi mukharrij meriwayatkan darinya kecuali Bukhari. Ia meriwayatkan hadis dari Ismail ibn ‘Iyasy, Abdullah ibn Mubarak, Abdullah ibn Namir dan Ubidah ibn Namir dan yang lainnya. Ahmad ibn Hanbal pernah ditanyai tentang siapakah yang paling layak dicatat hadisnya di antara ulama’ hadis dari Kufah? Maka beliau menjawab, cukuplah bagimu Hannâd.
Qutaibah berkata, “Saya tidak pernah mendapati Qutaibah memuji seseorang seperti ia memuji Hannad. An-Nasa’i berkata: Ia tsiqah. Meninggal sekitar tahun 331 H.
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan dan dengan menelusuri ketersambungan sanad dan kredibilitas serta kapasitas intelektual para periwayat dalam jalur sanad tersebut di atas, maka dapat disimpulkan bahwa sanad hadis tersebut dinyatakan shahih dan urgen untuk pengkajian selanjutnya.
Demikian pula dari segi matan, terdapat beberapa riwayat yang memiliki pengertian yang sama namun berbeda dari segi redaksi matan hadis sepert yang diriwayatkan Bukhari dari Abdullah bin Mas’ud tanpa lafadz ”alaikum bi al-shidq” akan tetapi langsung pada lafadz ”inna al-shidq” dan selanjutnya. Meskipun ada perbedaan lafadz yang seperti itu, namun tidak terdapat kontradiksi di dalam memberikan pengertian tentang kewajiban untuk selalu berkata dan bersikap jujur dan haram untuk bekata bohong atau berdusta.
Sama halnya pada riwayat Abu Daud juga berbeda dengan riwayat yang mayoritas dengan mendahulukan kalimat iyyakum wal kadzib dari kalimat alaikum bi al-shidqi. Namun, adanya perbedaan penempatan kalimat yang seperti ini tidak membuat pemahaman kabur tentang kandungan hadis tersebut. Bahwa kejujuran akan mendorong seseorang untuk selalu berprilaku baik dan prilaku yang baik mendorong seseorang ke dalam surga dan orang yang terbiasa dengan prilaku jujur akan dicatat Tuhan ke dalam golongan shiddiq, demikian pula sebaliknya.
Selain itu, kandungan hadis ini juga tidak bertentangan dengan ayat Allah dalam QS. At-Taubah [9]: 119 yang berbunyi:

Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah, dan hendaklah kamu bersama orang-orang yang benar.
Perintah untuk selalu berlaku jujur berarti ada larangan yang tersirat untuk tidak berdusta dalam berkata dan berbuat sebagai mafhum al-mukhalafah. Karena itu harus dipahami bahwa ayat tersebut di atas menunjukkan bahwa Allah telah mengabarkan tentang orang-orang yang berbuat kebajikan dan memuji mereka karena amal mereka, berupa iman, kepasrahan diri, sabar dan benar, bahwa mereka orang-orang yang memiliki shidq.
Menurut Al-Harits Al-Muhasiby berkata, “Orang yang shadiq adalah orang yang tidak peduli sekiranya semua bagian di hati manusia yang menjadi miliknya tidak diberikan kepadanya, selagi dia dapat memperbaiki hatinya, dia tidak suka jika mereka mengetahui kebaikan amalnya. Jika dia benci karena mengetahui keburukannya, berarti dia menghendaki kehormatan di mata mereka, dan ini bukan tanda orang shiddiqin.”
Dari uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa matn hadis sebagai yang dibahas tersebut adalah berkualitas shahih karena telah memenuhi kriteria keshahihan sebuah matn.
F. Syarh al-Hadis dan Fiqh al-Hadis
Syarh al-Hadis
Kalimat: عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ memberikan pengertian bahwa kalimat tersebut merupakan kalimat ighra, yaitu anjuran keras. Dalam riwayat lain dikemukakan secara langsung berbunyi: إن الصدق يهدي إلى البر.
Kata الصدق dalam ucapan berarti benar, lawan dari bohong; dalam niat berarti ikhlas; dalam janji berarti menepatinya; dalam kelakuan berarti tidak melakukan kejahatan—baik secara sembunyi-sembunyi maupun dzahir. Kalau dalam berbagai hal ia benar maka dinamakan shiddiq, akan tetapi kalau benar dalam sebagian sifat saja dinamakan al-shadiq. Sementara kata البر adalah sebutan yang mencakup segala macam kebajikan, dan lawannya adalah kata الفجور yang berarti menyimpang dari kebenaran atau tenggelam dalam perbuatan dosa/maksiat sehingga الفجور merupakan istilah bagi segala bentuk perbuatan buruk.
Sebagaimana diterangkan di atas bahwa berbagai kebaikan dan pahala akan diberikan kepada orang yang jujur, baik di dunia maupun kelak di akhirat. Ia akan dimasukkan ke dalam surga dan mendapat gelar terhormat, yaitu shiddiq artinya orang yang sangat jujur dan benar. Bahkan dalam Al-Qur’an dinyatakan bahwa orang yang selalu jujur dan selalu menyampaikan kebenaran dinyatakan sebagai orang yang bertakwa. Hal mana terlihat dalam QS. Az-Zumar [39]: 33 :


Dan orang yang membawa kebenaran (Muhammad) dan membenarkannya, mereka itulah orang-orang yang bertakwa.

Hal tersebut sangat pantas diterima oleh mereka yang jujur dan dipastikan tidak akan berkhianat kepada siapa saja, baik pada Allah swt., sesame manusia, maupun dirinya sendiri. Orang yang jujur akan melaksanakan segala perintah Allah dan menjauhi laranganNya serta mengikuti sunnah Rasulullah saw., karena hal itu merupakan janjinya kepada Allah ketika mengucapkan syahadatain.
Pada prinsipnya, hadis di atas memberikan makna bahwa:
1. Setiap perbuatan akan mendapatkan imbalan sesuai dengan perbuatannya;
2. Shiddiq sebagai cerminan kebajikan;
3. Dusta merupakan gambaran setiap yang jahat.
Hadis di atas juga menunjukkan bahwa kebenaran yang diperbuat seseorang itu, merupakan jalan menuju ketaatan, sehingga Allah akan menempatkannya dalam surga. Sedangkan perbuatan-perbuatan dusta yang dilakukan seseorang, merupakan jalan menuju ke neraka.
Dengan kata lain, orang jujur akan menjadi orang yang paling taat kepada Allah swt. Dalam sebuah riwayat (yang popular) disebutkan tentang seorang Badui yang meminta nasehat kepada Rasulullah saw., dan Nabi saw hanya berkata ”jangan bohong”. Perkataan Rasulullah saw., terus mengiang-ngiang ke telinga si Badui sehingga setiap kali ia akan melakukan sesuatu perbuatan tercela, dia berpikir bahwa Rasulullah pasti akan menanyakan dan dia harus jujur. Dia pun tidak melakukan perbuatan terlarang tersebut.
Hadis-hadis tentang masalah jujur di atas sejalan dengan firman Allah sebagai berikut :

“Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah, dan hendaklah kamu bersama orang-orang yang benar.”

Jika seseorang berusaha untuk berkata benar, manfaatnya bukan hanya bagi dirinya tetapi juga bagi orang lain. Begitu pun sebaliknya, jika seseorang berkata dusta, perbuatannya itu selain merugikan dirinya, juga merugikan orang lain karena tidak akan ada lagi orang yang mempercayainya. Tanpa kepercayaan seseorang sulit menemukan kesuksesan, bahkan tidak mustahil hidupnya akan cepat hancur. Hal mana telah digariskan dalam QS. Adz-Dzariyat [51]: 10 :

“Terkutuklah orang-orang yang banyak berdusta.”
Fiqh al-Hadis
Kejujuran menuntun pelakunya pada kebaikan dan menuntunnya masuk surga, dan ia dicatat sebagai seorang yang shiddiq. Sebaliknya, berdusta akan menuntun pelakunya kepada perbuatan curang dan menuntunnya masuk neraka dan ia dicatat sebagai pendusta.

III. KESIMPULAN
Berdasarkan uraian yang dikemukakan , maka dapat dirumuskan dengan beberapa kesimpulan :
1. Sifat jujur harus dimiliki oleh setiap muslim dan menjadi prinsip hidup serta harus menjauhi sifat dusta.
2. kejujuran merupakan sumber kebaikan, dan kebohongan/dusta merupakan sumber keburukan.
3. Allah memberikan jaminan dengan balasan berupa pahala surga bagi setiap orang yang memiliki sifat jujur sedangkan bagi orang yang melakukan kedustaan baginya mendapat balasan berupa neraka.
4. Setiap muslim dituntut untuk berlaku jujur dalam setiap gerak-geriknya sehingga menjadi orang yang shiddiq.
5. Sifat dusta harus dihindari karena dapat menjerumuskan pelakunya terhadap keburukan yang membawa akibat celaka di akhirat yakni masuk neraka.

DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an al-Karim
Adlaby, Salah al-Din Ibn Ahmad, Manhâj Naqd al-Matn, Beirut: Dâr al-‘Afaq al-Jadîdah, 1983.

Amin, Muhammadiyah, Menembus Lailatul Qadr: Perdebatan Interpretasi Hadis Tekstual dan Kontekstual, Cet. I; Makassar: Melania Press, 2004.

al-Asqalany, Syihab al-Din Ahmad Ibn Ali Ibn Hajar, Tahdzîb al-Tahdzîb, Juz IV; Beirut: Dâr al-Fikr, 1404 H/1984 M.

al-Ghazali, Syaikh Muhammad, Al-Sunnah al-Nabawiyyah Baina Ahl al-Fiqh wa Ahl al-Hadis, diterjemahkan oleh Muhammad al-Baqir dengan judul Studi Kritis atas Hadis Nabi saw.: Antara Pemahaman Tekstual dan Kontekstual, Cet. VI; Bandung: Mizan, 1998.

al-Jauziyyah, Ibnu Qayyim, Madârij al-Sâlikîn bayna Manzili Iyyaka Na’budu wa Iyyaka Nasta’in, Beirut: Dâr al-Fikr, 1408.

al-Mizziy, Jamaluddin Abi Al-Hajjaj Yusuf, Tahdzîb al-Kamâl fi Asmâ al-Rijâl, Jilid XXXIV; Beirut: Muassasah al-Risâlah, 1413 H/1996 M.

al-Naysaburi, Abu Husain Muslim Ibn Al-Hajjaj Al-Quraysyi, Shahîh Muslim, Juz III; Bandung: Syarikah al-Ma’ârif, t.th.

al-Qusyairiy, Abu al-Qasim, Al-Risâlah al-Qusyairiyah fi ‘Ilm al-Tashawwuf, Beirut: Dâr al-Khaîr, t.th.

al-Shalih, Shubhi, ‘Ulûm al-Hadîts wa Musthalâhuhu, Cet. V; Beirut: Dâr al-‘Ilm li Al-Malâyîn, 1969.

al-Siba’iy, Musthafa, al-Sunnah wa Makânatuhâ fi Tasyri’ al-Islâm, al-Qahirah: Min al-Syarq wa al-Garb, 1368 H/1949 M.

al-Syaybani, Abu Abdullah Ahmad Ibn Hanbal Ibn Hilal, Musnâd Ahmad, Juz XXI, Beirut: Dar al-Fikr, t. th.

al-Thahhân, Muhammad Mahmûd, Ushûl al-Takhrîj al-Hadîs al-Nabawiy, Cet. I; Mesir: Bâb al-Halabiy wa Awlâduh, t.th.

________, Ushûl al-Takhrîj wa Dirâsat al-Asânid, Halb: Mathba’ah al-‘Arabiyah, 1979.

CD. Digital Maktabah al-Syamilah.

Departemen Agama, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir Al-Qur'an, 2003.

Gazali, M. Bahri dan Djamadris, Hadis Tarbawiy, Cet. I; Jakarta: CV. Pedoman Ilmu Jaya, 1995.

Ibn Zakariya, Abu al-Husayn Ahmad Ibn Faris, Mu’jâm Maqâyis al-Lughah, Jilid II; Beirut: Dâr al-Jil, 1411 H/1991 M.

Ibn Ma’kaula, Ikmâl al-Kamâl, Juz V; t.tp., t.th.

Ilyas, Yunahar, Kuliah Akhlaq, Cet. VII; Yogyakarta: Lembaga Pengkajian dan Pangamalan Islam [LPPI], 2005.

Ismail, M. Syuhudi, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, Cet. I; Jakarta: Bulan Bintang, 1992.

Izutsu, Toshihiko, Ethico-Religious Concepts in the Qur’an, diterjemahkan oleh Mansarddin Djoely dengan judul “Etika Beragama dalam Al-Qur’an” Cet. I; Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993.

________, God and Man in the Qur’an yang telah diterjemahkan dengan judul “Relasi Tuhan dan Manusia dalam Al-Qur’an”, Cet. I; Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2003.

Steingass, F., Arabic-English Dictionary, Cet. II; New Delhi-India: Cosmo Publications, 1978.

Wensinck, A. J., Concordance et Indices de la Tradition Musulmane, dialih bahasakan oleh Muhammad Fuad Abd al-Baqi dengan judul Mu’jâm Mufahras li Alfâz al-Hadîs al-Nabawiy, Jilid III; Leiden: E. J. Brill, 1969.


======================== ar ==========================

Bi al-Hikmah

Kadang orang BERANI berbuat DOSA BESAR...
Atau meREMEHkan DOSA KECIL...
Karena tahu Allah MAHA PENGAMPUN
dan MAHA PENYAYANG..

...Seharusnya dia PAHAM...
Bahwa selain itu..
ADZAB-Nya juga SANGAT PEDIH...

Firman Allah SWT:
"Kabarkanlah kepada hamba-hamba-Ku,
bahwa sesungguhnya Aku-lah...
Yang MAHA PENGAMPUN lagi MAHA PENYAYANG,
dan bahwa sesungguhnya ADZAB-Ku...
adalah ADZAB yang SANGAT PEDIH."
(QS Al-Hijr:49-50)

Optimislah…....

May 12th, 2008
Moeh. Ikhsan AR.

Jikalah derita akan menjadi masa lalu pada akhirnya,
Maka mengapa mesti dijalani dengan sepedih rasa,
Sedang ketegaran akan lebih indah dikenang nanti.
Jikalah kesedihan akan menjadi masa lalu pada akhirnya,
Maka mengapa tidak dinikmati saja,
Sedang ratap tangis tak akan mengubah apa-apa.
Jikalah luka dan kecewa akan menjadi masa lalu pada akhirnya,
Maka mengapa mesti dibiarkan meracuni jiwa,
Sedang ketabahan dan kesabaran adalah lebih utama.
Jikalah kebencian dan kemarahan akan menjadi masa lalu pada akhirnya,
Maka mengapa mesti diumbar sepuas jiwa,
Sedang menahan diri adalah lebih berpahala.
Jikalah kesalahan akan menjadi masa lalu pada akhirnya,
Maka mengapa mesti tenggelam di dalamnya,
Sedang taubat itu lebih utama.
Jikalah harta akan menjadi masa lalu pada akhirnya,
Maka mengapa mesti ingin dikukuhi sendiri,
Sedang kedermawanan justru akan melipat gandakannya.
Jikalah kepandaian akan menjadi masa lalu pada akhirnya,
Maka mengapa mesti membusung dada dan membuat kerusakan di dunia,
Sedang dengannya manusia diminta memimpin dunia agar sejahtera.
Jikalah cinta akan menjadi masa lalu pada akhirnya,
Maka mengapa mesti ingin memiliki dan selalu bersama,
Sedang memberi akan lebih banyak menuai arti.
Jikalah bahagia akan menjadi masa lalu pada akhirnya,
Maka mengapa mesti dirasakan sendiri,
Sedang berbagi akan membuatnya lebih bermakna
Jikalah hidup akan menjadi masa lalu pada akhirnya,
Maka mengapa mesti diisi dengan kesia-siaan belaka,
Sedang begitu banyak kebaikan bisa dicipta.
Suatu hari nanti,
Saat semua telah menjadi masa lalu
Aku ingin ada di antara mereka
Yang bertelekan di atas permadani
Sambil bercengkerama dengan tetangganya
Saling bercerita tentang apa yang telah dilakukannya di masa lalu
Hingga mereka mendapat anugerah itu.
[(Duhai kawan, dulu aku miskin dan menderita, namun aku tetap berusaha senantiasa bersyukur dan bersabar. Dan ternyata, derita itu hanya sekejap saja dan cuma seujung kuku, di banding segala nikmat yang kuterima di sini)-
(Wahai kawan, dulu aku membuat dosa sepenuh bumi, namun aku bertobat dan tak mengulang lagi hingga maut menghampiri. Dan ternyata, ampunan-Nya seluas alam raya, hingga sekarang aku berbahagia)]
Suatu hari nanti
Ketika semua telah menjadi masa lalu
Aku tak ingin ada di antara mereka
Yang berpeluh darah dan berkeluh kesah:
Andai di masa lalu mereka adalah tanah saja.
[(Duhai! harta yang dahulu kukumpulkan sepenuh raga, ilmu yang kukejar setinggi langit, kini hanyalah masa lalu yang tak berarti. Mengapa dulu tak kubuat menjadi amal jariah yang dapat menyelamatkanku kini?)-
(Duhai! nestapa, kecewa, dan luka yang dulu kujalani, ternyata hanya sekejap saja dibanding sengsara yang harus kuarungi kini. Mengapa aku dulu tak sanggup bersabar meski hanya sedikit jua?)]

…met oeltah…

PERJUMPAAN ISLAM DAN BARAT: Sejarah Transmisi Peradaban

Oleh: Muh. Ikhsan AR.

ABSTRAK

 Dalam sejarah—seperti diketahui—tradisi intelektualisme Islam berkembang dan kian menemukan bentuknya terutama terletak antara abad ke-8 dan ke-13 M. Dalam periode pertengahan inilah, oleh banyak ahli sejarah memandang dunia Islam sebagai mengalami "pencerahan intelektual". Pendapat ini berangkat dari satu kenyataan dimana pada saat itu telah terjadi penerimaan (reception), pencatatan (preservation), dan pemindahan (transmition) ilmu pengetahuan Yunani dan bangsa lainnya ke dalam dunia Islam.

Tradisi intelektualisme ini diawali dengan gerakan penerjemahan buku-buku Yunani dan bangsa lainnya ke dalam bahasa Arab yang berpusat di Bayt al-Hikmah di Baghdad semisal karangan-karangan Galinos, Hipocrates, Ptolomeus, Euclid, Plato, Aristoteles, dan lain-lain.

Yang dimaksud sains Islam dalam tulisan ini ialah seluruh produk prestasi peradaban dan kebudayaan Muslim, khususnya menyangkut ilmu pengetahuan kealaman (natural science) dan ruh ilmiah (scientific spirit). Setidaknya terdapat tiga tahapan dalam proses transmisi pemikiran dan sains Islam ke Barat Kristen Abad Pertengahan: Tahap pertama, kelompok sarjana (Barat) mengunjungi wilayah-wilayah Muslim untuk melakukan kajian-kajian pribadi. Tahap kedua, bermula dari pendirian universitas-universitas pertama Barat. Tahap ketiga, sains Muslim ditransmisi ke Prancis dan wilayah-wilayah Barat melalui Itali.

            Sementara itu, bila hendak menelusuri bentuk-bentuk transmisi pemikiran dan sains Islam ke Barat, setidaknya terdapat dua hal paling menonjol yaitu kontak intelektual dan perang salib. Kontak Intelektual, sedikitnya terdapat dua tempat yang sangat penting dikemukakan di sini untuk disebut sebagai "pusat" transmisi pemikiran dan sains Islam ke Barat-Kristen Abad Pertengahan. Pertama, Spanyol, tepatnya Andalusia dan Kedua, Sisilia. Kontak Perang Salib, Siria dan sekitarnya, seperti diketahui, adalah wilayah di mana Islam dan Barat berjumpa dalam bentuk perang Salib. Perang yang berlangsung antara 1095 sampai 1291 ini, sedikitnya punya pengaruh terhadap transmisi pemikiran dan sains Islam ke Barat. Kendati demikian, bila dibanding yang pertama, pola kedua tidak melahirkan proses transmisi yang berarti.

Kata Kunci : Peradaban Islam, Peradaban Barat, Transmisi Peradaban.

A.    PENDAHULUAN

            Satu penjelasan yang sepenuhnya kinematik[1] mengenai transmisi pengetahuan ilmiah dari satu kultur ke kultur lainnya—di mana kultur dipahami terutama sebagai suatu wilayah "disini-kini"—akan merupakan satu gambaran mengenai gerakan produk-produk ilmiah; yaitu berupa pemindahan teks-teks, konsep-konsep, teori-teori, teknik-teknik, dan seterusnya dari satu kultur tertentu.

Tujuan utama penggambaran seperti itu tak lain untuk menyatakan kapan dan dimana terjadinya perjalanan produk-produk ini, dan dengan demikian menentukan pula jalan gerakan mereka. Karena transmisi seringkali disertai oleh perubahan tertentu, maka suatu pendekatan kinematik mesti mempertimbangkan fakta-fakta tertentu transformasi, seperti fakta bahwa teks pada masa kemudian berbeda secara linguistik dengan teks pada masa awal (terjemahan); atau bahwa yang terakhir merupakan bentuk yang berbeda (ikhtisar, revisi, pengembangan, dan seterusnya) dari pertama.[2]

Sebut saja umpamanya transmisi ilmu pengetahuan Yunani ke Dunia Islam pada sekitar abad ke-8 dan ke-9, merupakan peristiwa penting dalam sejarah peradaban umat manusia. Sebab kelak terbukti, bahwa transmisi itu memiliki konsekuensi-konsekuensi yang luas, yang pegaruhnya tidak saja bagi khazanah klasik, tapi juga bagi perkembangan pemikiran kultur Islam yang pada urutannya menjadi landasan kebangkitan ilmiah Barat-Kristen abad pertengahan.

Seperti diketahui bahwa perkembangan tradisi intelektualisme Islam kian menemukan bentuknya terutama terletak antara abad ke-8 dan ke-13 M. Dalam periode pertengahan inilah, oleh banyak ahli sejarah memandang dunia Islam sebagai mengalami "pencerahan intelektual". Pendapat ini berangkat dari satu kenyataan dimana pada saat itu telah terjadi penerimaan (reception), pencatatan (preservation), dan pemindahan (transmition) ilmu pengetahuan Yunani dan bangsa lainnya ke dalam dunia Islam.[3]

Tradisi intelektualisme ini diawali dengan gerakan penerjemahan buku-buku Yunani dan bangsa lainnya ke dalam bahasa Arab yang berpusat di Bayt al-Hikmah di Baghdad. Ilmu-ilmu yang dicakup gerakan penerjemahan ini adalah ilmu kedokteran, matematika, fisika, mekanika, botanika, optika, astronomi di samping filsafat dan logika. Yang diterjemahkan adalah karangan-karangan Galinos, Hipocrates, Ptolomeus, Euclid, Plato, Aristoteles, dan lain-lain.[4]

Buku-buku itu dikaji dan ditelaah lebih jauh oleh para cendekiawan Muslim di bawah dorongan khalifah-khalifah Abbasiyah baik yang berasal dari peradaban Yunani maupun Persia, Mesir dan dalam batas tertentu juga India.[5]

Dalam mengakses ilmu dan peradaban Yunani, para cendekiawan Muslim tidak sekadar mencatat dan menerjemahkan karya tersebut, melainkan mengomentari, memberi notasi, dan mengembangkannya ke dalam hasil-hasil penelusuran mereka sendiri. Sehingga transmisi ilmu Yunani ke dalam dunia Islam di sini tidaklah dalam pengertian kinematik semata, tetapi justru menciptakan paradigma keilmuan yang khas dan tipikal Muslim, dan dengan begitu mereka berhasil dalam memulai tradisi ilmiah yang baru serta dalam bahasa yang baru pula. Selanjutnya untuk pengembangan ilmu-ilmu itu didirikanlah universitas-universitas. Yang termasyhur diantaranya, Universitas Cordoba di Andalusia (Spanyol Islam), Universitas Al-Azhar di Kairo, dan Universitas Al-Nizamiyah di Baghdad. Universitas yang disebutkan pertama, dalam perkembangannya tak sedikit menyertakan orang-orang Nasrani dari Eropa[6]—terutama pada paruh awal abad ke-11—guna mengikuti studi pada universitas dimaksud. Belakangan, universitas ini menjadi salah satu tempat terpenting dalam transmisi sains dari dunia Islam ke Barat.

Patut dicatat bahwa yang dimaksud sains Islam[7] dalam tulisan ini ialah seluruh produk prestasi peradaban dan kebudayaan Muslim, khususnya menyangkut ilmu pengetahuan kealaman (natural science) dan ruh ilmiah (scientific spirit).

Berangkat dari uraian pendahuluan di atas, berikut dikemukakan permasalahan yang menjadi inti kajian tulisan ini:

1. Bagaimanakah tahapan dan bentuk transmisi sains Islam ke Barat-Kristen Abad Pertengahan?
2. Sejauh mana pengaruh sains Islam terhadap sains Barat-Kristen Abad Pertengahan, yang kelak menjadi "paradigma sains modern"?

B.     TAHAPAN DAN BENTUK-BENTUK TRANSMISI SAINS ISLAM KE BARAT-KRISTEN ABAD PERTENGAHAN

Tak dapat disangkal—termasuk oleh kalangan ilmuan Barat—bahkan telah menjadi satu klise bahwa pengembangan sains modern dibangun di atas kontribusi ilmuan-ilmuan Muslim. Di antara sumbangan terpenting mereka adalah penemuan metode eksperimental, yang pada gilirannya melahirkan revolusi di bidang sains dan teknologi hingga tingkat pengembangannya sebagai sekarang ini. Terlepas dari keasyikan "memuja" masa lampau, fakta di atas disebutkan tidak saja dalam rangka menjadikannya 'ibrah (pelajaran) tetapi juga—seperti disebutkan Munawar Ahmad Anees[8]—sebagai keadilan sejarah (historical justice). Dengan begitu diharapkan, bukan hanya kaum di luar Islam, tapi kaum Muslim sendiri dapat memandang agamanya secara lebih utuh: dalam hal ini sebagai suatu kekuatan peradaban yang (pernah) terbukti mampu mendorong pemeluknya untuk dapat—jika bukannya harus—menjadi perambah jalan bagi penciptaan suatu masa depan kemanusiaan yang progresif, di samping tentunya lebih manusiawi.

Sesungguhnya, pengaruh peradaban Muslim (Abad Pertengahan) jauh lebih luas dibanding "sekadar" peletakan landasan sains modern. M.M. Sharif, salah seorang pemikir Muslim Pakistan terkemuka pasca Iqbal—seperti dikutip Haidar Bagir—menambahkan beberapa sumbangan lain pemikiran Islam atas pemikiran Barat: pengenalan ilmu-ilmu sejarah; penyelarasan filsafat dengan agama; penggalakan mistisisme Barat; peletakan landasan bagi Renaisans di Itali; dan sampai tingkat tertentu membentuk pemikiran Eropa modern hingga masa Immanuel Kant, bahkan (pada jurusan tertentu) hingga masa yang lebih belakang.[9]

Bahkan, dalam wilayah tertentu tampak jelas betapa besar kontribusi kaum Muslim terhadap dunia modern. Robert Stephen Briffault (1906-1948), dalam The Making of Humanity, menulis:[10]

"Meski tak satu aspek pun pertumbuhan Eropa tak dipengaruhi secara menentukan oleh Kebudayaan Islam, (namun) pengaruh yang paling jelas dan penting adalah pada sains-sains kealaman (natural science) dan ruh ilmiah (scientific spirit).

Sains adalah sumbangan terbesar peradaban Arab (baca: Islam, pen) kepada dunia modern tetapi buahnya lambat masaknya. Baru tak lama setelah kebudayaan Moor (Arab-Spanyol) terbenam kembali ke dalam kegelapan, maka raksasa yang dilahirkannya bangkit dalam keperkasaannya. Bukan hanya sains yang telah menghidupkan kembali Eropa, melainkan pengaruh-pengaruh lain peradaban Islam juga memancarkan kemilau aslinya kepada kehidupan modern..."

Di samping Beffault, tak sedikit sarjana-sarjana Barat yang secara jujur mengungkapkan kontribusi pemikiran dan sains Islam terhadap Barat. Sebut saja di antaranya Thomas Arnold, Alfred Guillame, George Anawati, Gustave Le Bon, S. Lane Poole, M.P.E Berthelot, George Sarton, Max Meyerhof, John William Drafer, Maurice Lombard, serta Eugene A. Myers.

Kini, kita kembali ke masalah inti, yakni tahapan dan bentuk-bentuk transmisi intelektual dan sains Islam ke Barat. Transmisi pemikiran dan sains Islam ke Barat-Kristen Abad Pertengahan melewati tahap-tahap[11] sebagai berikut:

Tahap pertama, kelompok sarjana (Barat) mengunjungi wilayah-wilayah Muslim untuk melakukan kajian-kajian pribadi. Constantinus Africanus (1087 M) dan Adelhard (1142 M) dari Inggris dapat disebut sebagai perintisnya. Belakangan banyak pelajar dari Itali, Spanyol dan Prancis Selatan menghadiri seminari-seminari Muslim untuk belajar matematika, filsafat, kedokteran, kosmografi, dan lain-lain. Dalam waktu yang tidak lama, mereka telah menjadi kandidat profesor di universitas-universitas pertama di Barat, yang dibangun dengan mencontoh seminari-seminari Muslim tersebut.

Tahap kedua, bermula dari pendirian universitas-universitas pertama Barat. Gaya arsitektur, kurikulum, dan metode dan pengajaran universitas-universitas ini sama dengan yang ada pada seminari-seminari Muslim. Untuk pertama kalinya, seminari Salermo didirikan di kerajaan Napoli (Naples) oleh Raja Fredrick dari Sisilia. Di Sisilia, buku-buku Aristoteles diterjemahkan ke dalam Latin dari terjemahan bahasa Arabnya, untuk kemudian dibawa ke Itali. Pada saat yang sama universitas-universitas penting juga didirikan di Pandua, Toulouse dan, belakangan di Leon.

Akhirnya, pada tahap ketiga, sains Muslim ditransmisi ke Prancis dan wilayah-wilayah Barat lewat Itali. Seminari-seminari dari Bologna dan Montpellier didirikan pada awal abad ketiga belas. Baru beberapa saat kemudian universitas Paris dibuka. Sementara itu, sains Barat ini tiba ke Inggris dan Jerman, masing-masing lewat universitas Oxford dan Köln, yang didirikan dengan pola yang sama.[12]

Dari pelbagai universitas yang ada, tiga di antaranya yang sangat termasyhur yakni universitas Al-Azhar di Kairo, universitas Nizamiyah di Baghdad, dan universitas Cordoba di Andalusia. Untuk yang terakhir ini, banyak orang Barat-Kristen yang belajar di sana, yang pada urutannya kelak menjadi salah satu tempat terpenting dalam proses transmisi pemikiran dan sains Islam ke negeri-negeri asal mereka.

Sementara itu, bila hendak menelusuri bentuk-bentuk transmisi pemikiran dan sains Islam ke Barat, setidaknya terdapat dua jalur paling menonjol yaitu kontak intelektual dan perang salib.

1.      Kontak Intelektual

Dalam konteks ini, sedikitnya terdapat dua tempat yang sangat penting dikemukakan di sini untuk disebut sebagai "pusat" transmisi pemikiran dan sains Islam ke Barat-Kristen Abad Pertengahan.

Pertama, Spanyol, tepatnya Andalusia. Di Andalusia banyak sekali universitas yang didirikan. Di sana, orang-orang Eropa banyak berdatangan untuk kepentingan studi dan transfer cultural. Sebut saja misalnya, Michael Scot, Robert Chester, Adelard Barth, Gerard dari Cremona, dan lain-lain nama yang merintis kegiatan studi di Andalusia.[13] Toledo mempunyai peranan amat penting dalam hal ini. Seperti diketahui bahwa Toledo, yang telah direbut kembali oleh orang-orang Nasrani kemudian, terdapat masjid-perpustakaan yang amat banyak menyimpan khazanah intelektual Muslim. Orang-orang Arab campuran dan Yahudi, kemudian bekerja bersama-sama orang Nasrani Spanyol untuk melakukan penerjemahan besar-besaran. Mereka mempelajari dan selanjutnya menerjemahkan matematika, kedokteran, astronomi, fisika, kimia, dan lain-lain dari universitas-universitas tersebut baik yang berada di Cordoba, Toledo, Seville maupun Granada.[14]

Kedua, Sisilia. Di wilayah ini, sains Islam, khususnya kedokteran dipelajari di Salermo. Penerjemahan besar-besaran dilakukan terutama oleh Constantinus Africanus (1087 M) yang beruntung menjadi murid seorang Arab. Dari terjemahan-terjemahan bahasa Arab, ia menghasilkan terjemahan Latin karya-karya Hipocrates dan Gales di samping menerjemahkan karya-karya orisinal sarjana-sarjana Muslim. Di Palermo, ibukota Sisilia, juga timbul gerakan penerjemahan besar-besaran pada abad ke-13 M di bawah dorongan Raja Fredrick II dan Roger II. Dari sini, karya-karya terjemahan itu dibawa ke Eropa bagian selatan, dan kelak melahirkan Renaisans di Itali.[15]

2.      Kontak Perang Salib

Siria dan sekitarnya, seperti diketahui, adalah wilayah di mana Islam dan Barat berjumpa dalam bentuk perang Salib. Perang yang berlangsung antara 1095 sampai 1291[16] ini, sedikitnya punya pengaruh terhadap transmisi pemikiran dan sains Islam ke Barat. Kendati demikian, disadari bila pengaruh perang salib di sini tidaklah begitu intens, mengingat orang-orang yang datang sebagai pasukan Salib adalah ksatria-ksatria perang dan bukan ilmuan. Sehingga, dapat dikatakan bahwa sekiranya pun terjadi transmisi akibat perang salib tetapi bentuknya tak lebih dari peniruan tatacara hidup sebagai hasil kekaguman Barat—dalam hal ini pasukan Salib—terhadap masyarakat Islam yang mereka lihat. Transmisi terlihat terutama pada kemiliteran, arsitektur, teknologi pertanian, industri, rumah-rumah sakit, permandian umum, dan dalam batas tertentu juga sastra.[17]

Di samping dua bentuk yang mengakibatkan terjadinya transmisi pemikiran dan sains Islam ke Barat, tak sedikit historian melihat bila terdapat pula pengaruh kontak pribadi dalam proses itu. Pandangan ini berangkat dari satu kenyataan bahwa sejak penaklukan Siria, Mesir dan Persia oleh ekspedisi-ekspedisi Islam sejak khalifah 'Umar ibn al-Khattab, tak sedikit orang-orang Kristen di Timur (Bizantium) menjalin kontak pribadi dengan orang-orang Islam. Karena semangat liberasi, moderasi dan toleransi yang dimiliki umat Islam, sehingga orang-orang Kristen tidak menemukan halangan dalam mengikuti kegiatan intelektual dan kebudayaan kaum Muslim. Tak jarang di antara mereka menjadi tokoh-tokoh penting dalam gerakan keilmuan Islam yang lahir kemudian. Mereka pula yang kelak banyak membantu menerjemahkan karya-karya keilmuan Yunani ke dalam bahasa Arab, dan selanjtnya, terutama pada paruh awal abad ke-11, karya-karya terjemahan berbahasa Arab itulah yang diterjemahkan ke dalam bahasa Latin oleh sarjana-sarjana Barat.

C.    PENGARUH SAINS ISLAM TERHADAP SAINS BARAT

Salah satu karya pemikiran Barat yang secara jujur melihat pengaruh pemikiran Islam terhadap pemikiran Barat-Kristen adalah Kalam Cosmological Argument, karangan William Craig. Sementara, polemik posthumous antara Al-Ghazali dan Ibn Rusyd[18] misalnya, mendapatkan pantulannya dalam pemikiran Bonaventura dan Thomas Aquinas (1226-1274). Sekalipun di bawah bayangan inkuisisi mereka tidak akan mengakui pengaruh itu, namun para sarjana modern menemukan bahwa itu memang ada, dan cukup substansial. Demikian pula, sekarang ini mulai ada perhatian kepada kemungkinan adanya pengaruh pemikiran Islam ke dalam teologi Reformasi Kristen. Misalnya, ajaran Reformasi Kristen bahwa Kitab Suci terbuka untuk semua pemeluk (dan tidak perlu dibatasi wewenang membaca dan menafsirkan hanya kepada kelas pendeta saja), dan bahwa setiap pribadi manusia bertanggung jawab kepada Tuhan.[19] Mempertimbangkan bahwa ajaran serupa itu hampir tidak dikenal di kalangan Kristen sebelumnya, maka sulit sekali membayangkan bila para pemikir Reformis tidak terpengaruh ajaran Islam yang relevan.

Sementara itu, dalam bidang sains, pengaruh Islam atas Barat mencakup perkenalan ilmu-ilmu sejarah[20], metode kelimuan[21] dan penciptaan landasan bagi sains modern.

Salah satu metode keilmuan—terutama dalam kerangka bangunan sains Islam—motif penemuan metode eksperimental oleh kaum Muslim, memang patut dikedepankan di sini. Seperti diketahui, dengan kian meluasnya teritori Islam—sebagai hasil gemilang ekspedisi-ekspedisi militer (futuhat) sejak 'Umar ibn al-Khattab, khalifah II—kaum Muslim mengalami kontak-kontak kebudayaan dan ilmiah (scientific and cultural encounter) dengan bangsa-bangsa lain. Satu di antara kontak terpenting adalah perjumpaan Islam dengan kebudayaan Yunani.

Namun, kata Iqbal[22] berhubung dengan konkretnya jiwa Al-Qur'an, sedang pemikiran Yunani bersifat spekulatif, maka timbullah pemberontakan intelektual kaum Muslim terhadapnya di segenap lini berfikir. Memang Al-Qur'an—bertentangan dengan pemikiran Yunani yang lebih mengutamakan teori dan mengabaikan kenyataan—memberi perhatian yang sangat besar kepada, di samping anfus (jiwa), juga alam empiris (afaq)[23] dalam terminologinya.

Di bagian lain Iqbal menulis:[24]

....seperti semua kita ketahui, filsafat Yunani telah merupakan tenaga kebudayaan yang besar dalam sejarah Islam. Dalam pada itu, satu studi yang sungguh-sungguh tentang Al-Qur'an serta pelbagai mazhab agama skolastik yang lahir di bawa pemikiran Yunani telah membuka suatu kenyataan yang menarik sekali, yakni sementara filsafat Yunani banyak sekali membuka cakrawala ahli-ahli pikir Islam, ia pun secara merata telah pula mengaburkan pandangan mereka tentang Al-Qur'an. Socrates telah memusatkan perhatiannya kepada dunia manusia semata. Baginya, satu studi yang layak tentang manusia adalah manusia dan bukan dunia tumbuh-tumbuhan, serangga, atau bintang-bintang. Betapa bedanya dengan ruh Al-Qur'an, yang memandang juga kepada lebah sebagai penerima ilham Ilahi, dan menyeru tiada putusnya kepada pembacanya supaya memperhatikan pula pertukaran angin, pergantian siang dan malam, awan, angkasa penuh bintang, serta planet-planet yang mengarungi ruang angkasa tak bertepi. Sebagai seorang murid Socrates yang sejati, Plato memandang rendah sekali cerapan penginderaan yang menurut pandangannya hanya menghasilkan pendapat dan bukan pengetahuan yang nyata. Betapa beda dengan Al-Qur'an, yang memandang pendengaran dan penglihatan sebagai pemberian Ilahi yang sangat berharga sekali dan dinyatakan sebagai yang bertanggung jawab kepada Tuhan dalam segala kegiatannya....

Sengaja diketengahkan kutipan Iqbal di sini secara agak panjang untuk memperlihatkan bila metode induktif-empirikal bukanlah adopsi dari pemikiran Yunani. Dari kutipan itu jelas pula terlihat jika paradigma pemikiran Yunani cenderung bercorak deduktif-rasional dan karena itu pula "melangit". Sedangkan pemikiran Islam, dengan metode induktif-empirikalnya dapat dipandang sebagai upaya "pembumian" pemikiran sehingga menyentuh langsung kebutuhan dasar (basic need) umat manusia.

Segeralah, setelah itu, Islam melahirkan tidak sedikit ilmuan-ilmuan eksperimental yang luar biasa.[25] Kepada sebagian di antara mereka inilah Roger Bacon, bahkan juga Francis Bacon—yang kemudian disebut-sebut sebagai 'penemu' metode eksperimental di Barat—belajar di universitas Islam di Spanyol.

Di samping afaq (alam empirik) dan anfus (jiwa), Al-Qur'an juga banyak menyebut sejarah sebagai sumber pengetahuan.[26] Walhasil, kaum Muslim tercatat sebagai sejarawan-sejarawan—dalam arti sesungguhnya istilah ini—yang paling dini dalam sejarah umat manusia. Kita, misalnya, mengenal Al-Thabari, Ibn al-Atsir, Al-Mas'udi dan puncaknya Ibn Khaldun sebagai sejarawan dan historiograf-historiograf paling dini. Bahkan untuk tokoh yang terakhir ini, dipandang sebagai filsuf sejarah yang pertama di dunia.[27]

Penemuan metode eksperimental oleh cendekiawan Muslim memperlihatkan kemudian pengaruhnya yang amat besar terhadap penciptaan landasan sains modern. Sejak Roger Bacon dan Francis Bacon "merumuskan" kembali metode empirikal sebagai metode keilmuan, sains Barat tiba-tiba saja mengalami revolusi. Suatu iklim keilmuan yang kelak berpengaruh terhadap gerakan Renaisans di Barat.

D.    PENUTUP

Sebagai kesimpulan, dapatlah diutarakan sebagai berikut :

1.      Tahapan-tahapan perkembangan pemikiran dan sains Islam. dimulai dengan upaya penerjemahan karya-karya pengetahuan Yunani (sangat dominan) di samping Persia, Mesir dan India. Proses transmisi pengetahuan itu diawali dengan penerimaan (reception), pencatatan (preservation) dan pada akhirnya pemindahan (transmition).

2.      Pola dan bentuk kontak intelektual sehingga terjadi transmisi sains dari dunia Islam ke Barat-Kristen Abad Pertengahan setidaknya melalui dua jalur; pertama, kontak intelektual dan kedua, perang salib. Kendati demikian, bila dibanding yang pertama, pola kedua tidak melahirkan proses transmisi yang berarti.

3.      Pengaruh sains Islam terhadap sains Barat-Kristen Abad Pertengahan sangat menonjol terutama sesaat setelah diketemukannya metode eksperimental oleh para cendekiawan Muslim. Penemuan metode ini tidak saja "merombak" metode deduktif-rasional pemikiran Yunani, melainkan menjadi landasan sains Barat dan karena itu juga sains modern.

Demikianlah sekelumit tentang proses transmisi dan sekaligus pengaruh sains Islam yang pernah terbangun secara gemilang terhadap sains Barat. Terasa sains Islam kini hanya tinggal "nostalgia". Suatu kegelisahan memang. Tetapi yang dituntut sesugguhnya adalah kerja ekstra umat Islam untuk berfikir keras (ijtihad)—menggunakan 'aql (intelektualitas), mengekspresi fenomena alam semesta (natural phenomena) dan mengkaji Al-Qur'an secara serius dan intensif sebagai sumber ilmu yang Benar. Hanya dengan upaya itu, terasa kejayaan Islam dapat tercerahkan kembali.

Wallah-u a'lam bi al-Shawab.

DAFTAR PUSTAKA

Abd al-Baqi, Muhammad Fu'ad ', Al-Mu'jâm al-Mufahras lî Alfâdz al-Qur'ân al-Karîm, Indonesia: Maktabah Dahlan, t.th.

Bagir, Haidar, "Jejak-jejak Sains Islam dalam Sains Modern", jurnal Ulumul Qur'an, No. 2 Vol. 2 thn. 1989.

Bakar, Osman, Tawhid and Science: Essay and The History and Philosophy of Science, Malaysia: Secretarian for Islamic Philosophy and Science dan Nurin Interprise, 1991.

Belio, Iysa A., The Medieval Islamic Controversy Between Philosophy and Ortodoxy: Ijma' and Ta'wil in The Conflict Between Al-Ghazali and Ibn Rushd, Leiden, 1989.

Enan, Mohammad Abdullah, Ibn Khaldun: His Life and Works, New Delhi: Kitab Bavhan, 1979.

Fakhry, Majid, A History of Islamic Philosophy, edisi II, London: Longman Group Limited Ltd, 1970.

Hitti, Philip K., History of The Arabs, London: Mac Millan & Co. Ltd, 1964.

Ibn al-Jawzi, Al-Muntazhâm fî Tarîkh al-Mulk wa al-Umm, Hyderabad: Da'irat al-Ma'arif al-Utsmaniyah, 1987.

Iqbal, Muhammad, The Reconstruction of Religious Thought in Islam, terjemahan Osman Raliby, Jakarta: Tinta Mas, 1966.

Madjid, Nurcholish, Islam Agama Kemanusiaan: Membangun Tradisi dan Visi Baru Islam Indonesia, Cet. I, Jakarta: Paramadina, 1995.

Musa, Muhammad Yusuf, Bayn al-Dîn wa al-Falsafah fî Ra'y Ibn Rusyd wa Falsafah al-Ashr al-Wasîth, Bairut: Jamî' al-Huqûq Mahfîzhah, 1988.

Myers, Eugene A., Arabic Thought And The Western World: In The Golden Age of Islam, New York: Frederick Ungar Publishing Co; 1964.

McCarthy, M. Joseph, Freedom and Fulfilment: An Annotated  Min al-Dhalal and Other Relevan Works of Al-Ghazali, Boston, 1980.

Nasution, Harun, "Peran Ajaran Islam dalam Perkembangan Ilmu Pengetahuan" dalam Islam Rasional, Cet. I; Bandung: Mizan, 1995.

Sabra,  A.I., "Cross Cultural Transmission of Natural Knowledge and Its Social Implication", Paper yang disampaikan dalam rangka The XVIIth International Congress of The History of Science, Berkeley, California, 8 Agustus 1986.

Shiddiqi, Nourouzzaman, Tamaddun Islam: Bunga Rampai Kebudayaan Muslim, Jakarta: Bulan Bintang, 1986.

Ulumul Qur'an, No. 4, Vol. IV, Thn. 1993.

'Umaruddin, M., The Ethical Philosophy of Al-Ghazali, Lahore: 1977.

Watt, W. Montgomery, The Faith and Practice of Al-Ghazali, London: Allent & Unwin, 1953.

---

[1]Satu bentuk perpindahan tanpa mengalami perubahan berarti.

[2]Lihat, A.I. Sabra, "Cross Cultural Transmission of Natural Knowledge and Its Social Implication", Paper, h. 1, yang disampaikan dalam rangka The XVIIth International Congress of The History of Science, Berkeley, California, 8 Agustus 1986.

[3]Ibid.

[4]Patut ditegaskan di sini bila transmisi intelektual dan sains ke dunia Islam, tidak semata bersumber dari ilmu pengetahuan Yunani, tapi juga dari peradaban lain seperti Persia, Mesir dan juga India. Kendati demikian, dominasi ilmu Yunani dalam proses transmisi tersebut memang satu kenyataan yang tak dapat dibantah. Untuk penjelasan ini, lihat antara lain Eugene A. Myers, Arabic Thought And The Western World: In The Golden Age of Islam, (New York: Frederick Ungar Publishing Co; 1964), khususnya bagian Bagian VI, di bawah judul "Translation into Arabic, A.D 650-1000", h. 66-77. Lihat juga Harun Nasution, "Peran Ajaran Islam dalam Perkembangan Ilmu Pengetahuan" dalam Islam Rasional, (Cet. I; Bandung: Mizan, 1995), h. 298-299.

[5]Lihat Myers, "Translation…" ibid., h. 67-68. Untuk buku non-Yunani yang diterjemahkan cendekiawan Muslim ke dalam bahasa Arab, dapat disebutkan antara lain: Muhammad ibn Ibrahim al-Fazari (772), menerjemahkan ilmu Astronomi Sanskrit, Siddahanta, juga matematika dari India; Abu Sahl al-Fadl ibn Naubkhf, seorang Persia yang pernah menjadi kepala perpustakaan Harun al-Rasyid, menerjemahkan ilmu astronomi Persia; Jirjis ibn Jibril ibn Pakhtyashu, menerjemahkan ilmu-ilmu kedokteran dari Persia, juga ilmu-ilmu fisika Persia dan Abdullah ibn Muqaffa (758) menerjemahkan ilmu-ilmu logika dan kedokteran Persia,

[6]Lihat lebih jauh Philip K. Hitti, History of The Arabs, (London: Mac Millan & Co. Ltd, 1964), h. 530.

[7]Sebagai catatan tambahan patut dikemukakan di sini mengapa terminologi sains Islam (Islamic Science) tetap dipertahankan. Hal ini di samping untuk konsistensi pengutipan atas sumber juga menurut keyakinan penulis bila sains Islam yang dikenal dalam sejarah punya karakteristiknya sendiri. Terutama jika dilihat secara konseptual, sains Islam terkait secara orisinal dengan ajaran Islam yang fundamental, yang terpenting di antaranya ialah prinsip tawhid. Untuk itu, secara teknis terminologi sains Islam dalam tulisan ini, sepenuhnya merujuk pada rumusan Dr. Osman Bakar: "Sains Islam bersifat ilmiah sekaligus religius dengan pengertian bahwa ia secara sadar didasarkan pada prinsip-prinsip metafisik, kosmologis, epistemologis, etis dan prinsip moral Islam." Lihat lebih lanjut, Osman Bakar, Tawhid and Science: Essay and The History and Philosophy of Science, (Malaysia: Secretarian for Islamic Philosophy and Science dan Nurin Interprise, 1991).

[8]Dr. Munawar Ahmad Anees adalah seorang pakar biologi yang bergiat di bidang penemuan filsafat-sains Islam. Banyak berkecimpung dalam pelahiran dan pengembangan jurnal-jurnal ilmiah keislaman yang punya reputasi internasional. Pernah menjadi contributing-editor pada Afkar/Inquiry (London), Editor pada Journal of Islamic Science & International Journal of Islamic and Arabic Studies (Bloomington) dan kini menjabat managing-editor pada Periodica Islamica (Malaysia).

[9]Lihat Haidar Bagir, "Jejak-jejak Sains Islam dalam Sains Modern", jurnal Ulumul Qur'an, No. 2 Vol. 2 thn. 1989, h. 34-5.

[10]Ibid.

[11]Mengenai tahapan-tahapan dan kontak-kontak yang menyebabkan terjadinya transmisi sains Islam ke Barat, secara amat detil dan panjang, lihat Myers, op. cit., khususnya pada bagian VII di bawah judul, "The impact of translation of The West", h. 78-131. Di sini Myers, tidak saja mengemukakan sarjana-sarjana Barat yang melakukan upaya penerjemahan karya-karya cendekiawan Muslim yang berbahasa Arab, tapi juga menyebut jenis-jenis buku dan klasifikasi disiplinnya, yang tak kurang dari 200 judul. Lihar pula Bagir, loc.cit.

[12]Kesamaan pola antara seminari-seminari Muslim dengan universitas-universitas Barat yang dibangun kemudian, terutama dapat dilihat dari segi fasilitas perpustakaan, sistem guru besar, para guru besar, staf-karyawan dan mahasiswa ditempatkan pada bangunan tertentu dalam lingkungan universitas. Pola dimaksud, terutama dapat dilihat pada madrasah Nizamiyah, khususnya yang berada di Baghdad. Untuk penjelasan lebih lanjut, lihat, Ibn al-Jawzi, Al-Muntazham fi Tarikh al-Mulk wa al-umum, (Hyderabad: Da'irat al-Ma'arif al-Utsmaniyah, 1987), IX, h. 143.

[13]Lihat Myers, "The Impact…", loc.cit.

[14]Myers, ibid. Lihat pula, Nourouzzaman Shiddiqi, Tamaddun Islam: Bunga Rampai Kebudayaan Muslim, (Jakarta: Bulan Bintang, 1986), h. 67-80.

[15]Lihat Harun Nasution, op. cit., h. 302.

[16]Menurut penelusuran Mahmoud M. Ayoub bahwa Perang Salib sesungguhnya lebih tepat dipandang sebagai contoh terbaik dalam melacak akar-akar konflik Muslim-Kristen, ketimbang misalnya sebagai "medium" transmisi sains Islam ke Barat. Menurutnya, "perang" ini justru berkelanjutan sepanjang sejarah bahkan hingga abad 20 sekalipun. Lihat, Ulumul Qur'an, No. 4, Vol. IV, Thn. 1993, h. 29-32.

[17]"Debat" antara Al-Ghazali (w. 1111) dan Ibn Rusyd (1126-1198) didasari dari kritik keras Al-Ghazali terhadap pemikiran filsafat Muslim dalam magnum opusnya Tahafut al-Falasifah. Menurut Al-Ghazali, pemikiran filsafat Muslim telah tumbuh di bawah, atau mendapat inspirasi dari filsafat Yunani. Meski demikian, sebagaimana sering dikemukakan sebagian ahli, bahwa Al-Ghazali tidak menyerang filsafat sebagai filsafat, melainkan kritiknya itu diarahkan kepada pemikiran filosof-filosof Muslim yang berkembang di bawah pengaruh Aristotelianisme yang, menurut Al-Ghazali, telah tidak Islami. Dengan kata lain, Al-Ghazali pada dasarnya tidak menolak filsafat secara keseluruhan. Terbukti dengan banyaknya pemikiran filsafat Al-Ghazali yang justru menarik perhatian para filosof dikemudian hari. Sebagai contoh dapat disebutkan mengenai masalah keraguan dalam sistem filsafatnya yang ia tuangkan dalam karyanya Al-Munqidz min al-Dhalâl (Pembebasan dari Kesesatan). Tentang karya ini dan karya sejenis, lihat antara lain, M. Joseph McCarthy, Freedom and Fulfilment: An Annotated  Min al-Dhalal and Other Relevan Works of Al-Ghazali (Boston, 1980). W. Montgomery Watt, The Faith and Practice of Al-Ghazali, (London: Allent & Unwin, 1953) dan M. 'Umaruddin, The Ethical Philosophy of Al-Ghazali, (Lahore: 1977) serta Sami M. Najm, "The Place and Function of Doubt in The Philosophies of Descartes and Al-Ghazali". Kendati demikian, kesan mengenai serangan Al-Ghazali terhadap filsafat sedemikian dominannya sehingga Ibn Rusyd merasa berkewajiban membantai pendapat Al-Ghazali dalam Tahafut al-Tahafut, terutama ia membela mati-matian pemikiran Aristotelianisme. Tentang 'pembelaan' Rusyd, lihat antara lain, Majid Fakhry, A History of Islamic Philosophy, edisi II, (London: Longman Group Limited Ltd, 1970). Bahkan tak sedikit buku yang lahir kemudian kian memperlihatkan luasnya wilayah "perdebatan" antara kedua tokoh pemikir Muslim itu. Antara lain dapat disebut karya Iysa A. Belio, The Medieval Islamic Controversy Between Philosophy and Ortodoxy: Ijma' and Ta'wil in The Conflict Between Al-Ghazali and Ibn Rushd, Leiden, 1989. Juga untuk melihat lebih jernih konsistensi pemikiran filsafat Ibn Rusyd, lihat antara lain karya Muhammad Yusuf Musa, Bayn al-Dîn wa al-Falsafah fî Ra'y Ibn Rusyd wa Falsafah al-Ashr al-Wasîth, (Bairut: Jamî' al-Huqûq Mahfizhah, 1988).

 [18]Ibid.

[19]Lihat Nurcholish Madjid, Islam Agama Kemanusiaan: Membangun Tradisi dan Visi Baru Islam Indonesia, Cet. I, (Jakarta: Paramadina, 1995), h. 47-48.

[20]Karya monumental Ibn Khaldun (1332-1382) Muqaddimah, dapat dipandang sebagai studi rintisan dan peletak dasar ilmu-ilmu sejarah dalam Islam, yang kelak berpengaruh terhadap historiografi Barat. Untuk kehidupan dan karya-karya Khaldun, lihat antara lain, Mohammad Abdullah Enan, Ibn Khaldun: His Life and Works, (New Delhi: Kitab Bavhan, 1979). Dalam karya ini, Enan tidak hanya menelusuri perkembangan pemikiran Khaldun di Afrika Utara, Andalusia, dan Mesir, tapi sekaligus menelaah karya-karya intelektual Khaldun baik tentang dasar-dasar ilmu sejarah, sosiologi, politik, sains dan bahkan perbandingan pemikiran politik Khaldun dengan Machiavelli.

[21]Diantara sumbangan terpenting cendekiawan Muslim terhadap sains Barat, adalah penemuan metode eksperimental. Satu jenis metode keilmuan yang bertumpu pada pemikiran induktif-empirikal. Metode ini kelak memicu lahirnya revolusi di bidang sains dan teknologi di Barat hingga ke tingkat perkembangannya sampai sekarang ini.

[22]Lihat Muhammad Iqbal, The Reconstruction of Religious Thought in Islam, terjemahan Osman Raliby, (Jakarta: Tinta Mas, 1966), h. 125-127.

[23]Untuk ayat-ayat Al-Qur'an yang menyeru pembacanya agar 'memperhatikan' dan 'mengkaji' alam semesta (empirik), lihat antara lain: QS. 10:101; 3:190-191; 88:1 & 18; 96:1-5; 41:11-12 & 53; 65:12; 32:4; 11:7; 35:41 dan lain sebagainya. Untuk penelusuran lebih lanjut, lihat, Muhammad Fu'ad 'Abd al-Baqi, Al-Mu'jam al-Mufahras lî Alfâdz al-Qur'ân al-Karîm, (Indonesia: Maktabah Dahlan, t.th.).

[24]Iqbal, op. cit., h. 5.

[25]Para ilmuan Muslim—untuk menyebut beberapa orang di antaranya—yang memiliki metode empirikal dapat disebutkan antara lain: Al-Biruni (w. 1408) seorang petualang filsuf, matematikawan, ahli astronomi, geografi, fisikawan, juga seorang ahli sastra dan diakui sebagai "ilmuan" Muslim terbesar (the great scientist of Islam); Ibn al-Haitham (w. 1039) seorang ahli yang mempelajari optika secara eksak. Karya monumentalnya, Optics (Arab: Kitab al-Manâzhir) dipandang sebagai karya yang mendasari teori-teori Newton; Ibn Sina (w. 1036) sosiolog dan ahli ilmu alam terpandang. Karya monumentalnya menyangkut masalah kedokteran, Kitab al-Shifâ' (Inggris: Book of Healing); Abu Musa Jabir Ibn Hayyan (700-777), ahli kimia Muslim yang juga sangat menekankan bukti empiris untuk menopang kebenaran satu teori. Karyanya diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, Gebri Arabic Chimiasive Traditio Summal Perfectionis et Investigatio Magisterii pada 1668; Abu Bakar Muhammad Ibn Zakaria al-Razi (866-909), di Barat dikenal sebagai Rhazez, adalah sarjana kedokteran dan ahli kimia terbesar. Karyanya Al-Asrar, pada abad ke-12 diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan menjadi rujukan praktikum kedokteran di Barat; Al-Khawarizmi (780-850) adalah perintis Al-Jabar. Bukunya, Al-Jabr wa al-Maqâbalah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, Liber Algoritm; dan Omar Khayyam, seorang ahli ilmu pasti Muslim yang pemikirannya berpengaruh besar di Barat. Tingkat al-jabar Khayyam bukan saja lebih maju dari Euclides, malahan dianggap lebih tinggi dari Al-Khawarizmi. Lebih lanjut, lihat Myers, op. cit., khususnya pada bagian II di bawah judul, "Eleventh Century Learning", h. 31-34.

[26]Antara lain QS. 11:120; 3:140; 30:9, dan sebagainya.

[27]Lihat, Bagir, op. cit., h. 26-27 dan Enan, op. cit., Buku II, khususnya bagian III, "Kitab al-Ibar" dan "Al-Taarif", h. 134-139.